فيمن خرجوا مع رجل في سفر فادعوا موته، وقصة مات ‏الدين

فيمن خرجوا مع رجل في سفر فادعوا موته، وقصة مات ‏الدين

74 في كتاب عجائب احكامه المقدم ذكره : حدثني ابي، عن محمد بن ابي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجاج، الخ.

ثم قال: وعنه، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، الخ.
ثم(349) قال: وعنه(350)، عن خلف النواء، عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: لقد قضى امير المؤمنين(ع) بقضية ما سمعت‏باعجب منها ولا مثلها قبل ولا بعد.

قيل: وما ذاك؟ قال: دخلت المسجد ومعي امير المؤمنين(ع)،فاستقبله شاب حدث يبكي، وحوله قوم يسكنونه، فلما راى‏الشاب امير المؤمنين(ع) قال: يا امير المؤمنين، ان شريحا قضى‏علي بقضية، وما ادري ما هي. فقال امير المؤمنين(ع): وما ذاك؟قال الشاب: ان هؤلاء النفر خرجوا مع ابي في السفر، فرجعوا ولم يرجع ابي، فسالتهم عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ماترك مالا، فقدمتهم الى شريح، فاستحلفهم، وقد علمت يا اميرالمؤمنين ان ابي خرج ومعه مال كثير. فقال لهم: ارجعوا، فرجعوا،وعلي يقول: اوردها سعد وسعد مشتمل ياسعد ما تروى بها ذاك الا بل(351) يعني قضاء شريح فيهم.
فقال: واللّه لاحكمن فيهم بحكم ما حكمه احد قبلي الا داودالنبي(ع)، يا قنبر، ادع لي شرطة الخميس(352)، فوكل بكل رجل رجلين من الشرطة، ثم دعاهم ونظر في وجوههم، ثم‏قال لهم: تقولون ماذا كاني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذالجاهل، ثم امر بهم ففرق بينهم، واقيم كل واحد منهم الى اسطوانة من اساطين المسجد، ثم دعا كاتبه عبيداللّه بن ابي رافع، فقال: اكتب، ثم قال للناس: اذا كبرت فكبروا، ثم دعا باحدهم، فقال: في‏اي يوم خرجتم من منازلكم وابو هذا الفتى معكم؟

فقال: في يوم كذا وكذا.
فقال: ففي اي سنة؟
قال: في سنة كذا وكذا.
قال: ففي اي شهر؟
قال: في شهر كذا وكذا.
قال: في منزل من مات ابو هذا الفتى؟
قال: في منزل فلان بن فلان.
قال: وما كان مرضه؟
قال: كذا وكذا.
قال: كم مرض؟
قال: كذا وكذا.
قال: فمن كان ممرضه؟
قال: فلان.
قال: فاي يوم مات؟ ومن غسله؟ ومن كفنه؟ وفيما كفنتموه؟
ومن‏صلى عليه؟ ومن ادخله القبر؟
قال: فلان.
فلما ساله عن جميع ما يريد كبر وكبر الناس كلهم اجمعون، فارتاب اولئك الباقون ولم يشكوا الا ان صاحبهم قد اقر عليهم وعلى نفسه،وامر امير المؤمنين (ع) بالرجل الى الحبس، ثم دعا بخر، فقال له:كلا زعمت اني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذا لجاهل.
فقال: يا امير المؤمنين، ما انا الا كواحد منهم، ولقد كنت كارهالقتله.
فلما اقر جعل يدعو بواحد واحد، وكان يقر بالقتل والمال، ثم دعا بالذي امر به الى السجن فاقر ايضا معهم، فالزمهم المال والدم.
فقال شريح: يا امير المؤمنين، كيف كان هذا الحكم؟
قال: ان داود(ع) مر بغلمة وهم يلعبون، وينادي بعضهم: يا مات‏الدين، يا مات الدين، وغلام يجيبهم، فدنا داود(ع)، فقال: يا غلام، ما اسمك؟
قال: مات الدين.
قال داود(ع): ومن سماك بهذا الاسم؟
قال: امي.
قال له داود(ع): اين امك؟
قال: في منزلها.
قال داود(ع): انطلق بنا الى امك، فانطلق به الغلام الى امه،فاستخرجها من منزلها، فقال لها داود(ع): يا امة اللّه، ما اسم ابنك‏هذا؟
قالت: اسمه مات الدين.
فقال لها داود(ع): ومن سماه بهذا الاسم؟
قالت: ابوه.
قال: واين ابوه؟
قالت: مات.
قال: وكيف كان سبب موته حتى سماه بهذا الاسم؟
قالت: ان اباه خرج في سفر ومعه قوم وانا حامل بهذا الصبي،فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي، فسالتهم عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما ترك مالا، فقلت لهم: فهل اوصاكم‏بوصية؟ قالوا: نعم، زعم انك حبلى، فما ولدت من ولد جارية اوغلاما فسميه مات الدين، فولدت هذا الغلام فسميته كما امر ولم‏احب مخالفته.
فقال لها داود(ع): فهل تعرفين القوم؟
قالت: نعم.
فقال لها داود(ع): فانطلقي بنا اليهم، فانطلقت به اليهم، فاستخرجهم‏من منازلهم، فحكم بهذا الحكم فيهم بعينه، فثبت عليهم المال والدم،ثم قال لها: يا امة اللّه، سمي ابنك عاش الدين.

فقلت: يا سيدي كيف تاخذهم بالمال ان ادعى الغلام ان اباه خلف‏مائة الف، وقال القوم: لا، بل عشرة آلاف، او اقل، او اكثر، فلهؤلاء قول، ولهذا قول.

قال: فاني آخذ خواتيمهم وخاتمه فالقيها في مكان واحد، ثم اقول: اجيلوا هذه السهام، فايكم خرج سهمه فهو الصادق في دعواه، لانه‏سهم اللّه، وسهم اللّه لا يخيب.

قال المؤلف: ما في آخر هذه الرواية من العمل بالقرعة مخالف للقواعد الشرعية التي مقتضاها الاخذ بما اقروا به وتحليفهم على‏الزائد.
وفي القاموس في مادة شرع(353) : في حديث علي(ع) ان رجلا سافر في صحب له فلم يرجع برجوعهم فاتهم اصحابه فرفعوا الى شريح، فسال اولياء المقتول البينة، فلما عجزوا الزم القوم الايمان، فاخبروا عليا بحكم شريح، فقال متمثلا:

اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروى بها ذاك الابل ويروى: ما هكذا تورديا سعد الابل.

ثم قال: ان اهون السقي التشريع، ثم فرق علي(ع) بينهم وسالهم‏فاقروا فقتلهم، اي ما فعله شريح كان هينا، وكان ينبغي‏له(354) ان يحتاط ويستبرى‏ء الحال بايسر ما يحتاط بمثله في الدماء. انتهى.
وقال قبل ذلك: التشريع: ايراد الابل شريعة لا يحتاج معها الى نزع بالدلو(355) ولا سقي في الحوض. انتهى.
فقوله: اهون السقي التشريع مثل استشهد به اميرالمؤمنين(ع) لفعل شريح.
وروى المفيد(356) هذه القصة مع زيادة ومخالفة لما مر في بعض الالفاظ والخصوصيات وان كان المل واحدا، ونحن نذكرهاكما ذكرها المفيد وان طال الكلام:
قال: ورووا ان امير المؤمنين(ع) دخل المسجد فوجد شابا يبكي،فساله، فقال: ان شريحا قضى علي قضية لم ينصفني فيها.
فقال: وما شانك؟
قال: ان هؤلاء اخرجوا ابي معهم في سفر فرجعوا ولم يرجع ابي، فسالتهم‏عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما نعرف له‏مالا، فاستحلفهم شريح و تقدم الي بترك التعرض لهم.
فقال(ع) لقنبر: اجمع القول وادع لي شرط الخميس، ودعا بالنفروالحدث معهم، ثم ساله فاعاد الدعوى وجعل يبكي ويقول: انا واللّهاتهمهم على ابي، فانهم احتالوا عليه حتى اخرجوه معهم، وطمعوا في ماله. فسالهم امير المؤمنين(ع) فقالوا له كما قالوا لشريح: مات‏الرجل و لا نعرف له مالا، فنظر في وجوههم، ثم قال لهم: اتظنون‏اني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذا لقليل العلم.
ثم امر بهم ان يفرقوا في المسجد، واقيم كل رجل منهم الى جانب‏اسطوانة، ثم دعا عبيد اللّه بن ابي رافع كاتبه، ثم دعا واحدا منهم‏فقال: اخبرني ولا ترفع صوتك، في اي يوم خرجتم من منازلكم‏وابو هذا الغلام معكم؟
فقال: في يوم كذا وكذا.
فقال لعبيد اللّه: اكتب.
ثم قال: في اي شهر كان؟
قال: في شهر كذا.
قال: اكتب.
ثم قال: في اي سنة؟
قال: في سنة كذا.
قال: اكتب، فكتب عبيداللّه ذلك كله.
قال: فباي مرض مات؟
قال: بمرض كذا.
قال: وباي منزل مات؟
قال: في موضع كذا.
قال: من غسله وكفنه؟
قال: فلان.
«قال: فبم كفنتموه؟
قال: بكذا.
قال: فمن صلى عليه؟
قال: فلان‏»(357).
قال: فمن ادخله القبر؟
قال: فلان، وعبيداللّه بن ابي رافع يكتب ذلك كله، فلما انتهى اقراره‏الى دفنه كبر امير المؤمنين(ع) تكبيرة سمعها اهل المسجد، ثم امربالرجل فرد الى مكانه.

ودعا بخر وساله عما سال الاول عنه، فاجاب بما خالف الاول في الكلام كله، وعبيداللّه بن ابي رافع يكتب ذلك، فلما فرغ من سؤاله‏كبر تكبيرة سمعها اهل المسجد، ثم امر بالرجلين ان يخرجا من المسجد نحو السجن فيوقف بهما على بابه.

ثم دعا بالثالث فساله عما سال عنه الرجلين، فحكى بخلاف ماقالاه، وثبت ذلك عنه، ثم كبر وامر باخراجه نحو صاحبيه.

ودعا بالرابع فاضطرب قوله وتلجلج فوعظه وخوفه فاعترف انه ‏واصحابه قتلوا الرجل، واخذوا ماله، وانهم دفنوه في موضع كذاوكذا بالقرب من الكوفة، فكبر امير المؤمنين(ع) وامر به الى‏السجن.

واستدعى واحدا من القوم وقال له: زعمت ان الرجل مات حتف انفه وقد قتلته، اصدقني عن حالك والا نكلت بك، فقد وضح لي‏الحق في قصتكم،فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم‏دعا الباقين فاعترفوا عنده بالقتل، وسقطوا في ايديهم، واتفقت‏كلمتهم على قتل الرجل واخذ ماله، فامر من مضى معهم الى موضع‏المال الذي دفنوه فيه فاستخرجوه منه، وسلمه الى الغلام ابن‏المقتول، ثم قال له: ما الذي تريد، قد عرفت ما صنع القوم بابيك؟

قال: اريد ان يكون القضاء بيني وبينهم بين يدي اللّه عز وجل، وقدعفوت عن دمائهم في الدنيا، فدرا عنهم امير المؤمنين(ع) حد القتل‏وانهكهم عقوبة.

فقال شريح: يا امير المؤمنين، كيف هذا الحكم؟
فقال له: ان داود(ع) مر بغلمان يلعبون، وذكر القصة المتقدمة بنحوما مر، فلم نحتج الى اعادتها(358).


المــراجع

349 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏118 و159.
350 - الظاهر ان المراد: ابوه «ابراهيم بن هاشم‏»، عن ابن ابي عمير، عن خلف، عن‏الاصبغ.
351 - مثل سائر ضربه صلوات اللّه عليه لبيان ان شريحا لا يتاتى منه القضاء ولا يحسنه،والاشتمال تعليق الشمال، والشمال ككتاب: شي‏ء كمخلاة يغط‏ى به ضرع الشاة اذاثقلت.
352 - شرط الخميس كانوا خمسة آلاف رجل، وكانوا في خمسة اقسام: المقدمة،والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب، اشترطوا مع امير المؤمنين (ع) ان يقاتلوا دونه‏حتى يقتلوا.
353 - القاموس المحيط: 3/44.
354 - في القاموس: ثوله.
355 - في القاموس: بالعلق.
356 - ارشاد المفيد: 1/215 218.
357 - من المصدر.
358 - الكافي: 7/371 ح‏8 وص‏373 ح‏9، دعائم الاسلام: 2/404 ح‏1418،الجعفريات (الاشعثيات): 126، من لا يحضره الفقيه: 3/24 ح‏3255، الاوائل لابي‏هلال العسكري: 143، زين الفتى: 1/191 ح‏105، تهذيب الاحكام: 6/316 ح‏875،الفائق للزمخشري: 3/156، مناقب ابن شهراشوب: 2/378 و379 نقله عن نزهة‏الابصار لابن مهدي والمستقصى للزمخشري والفقيه والكافي والتهذيب وشرح الاخبارلابن فياض ، مطالب السؤول: 29، وسائل الشيعة: 27/279 ح‏1، بحار الانوار:14/11 ح‏20 وج‏40/238 ح‏14 وص‏259 263 ذح‏30، مرآة العقول: 24/204 ح‏8،مستدرك الوسائل: 17/385 ح‏1 و2، معادن الجواهر: 2/36 ح‏19، احقاق الحق: 8/78 80 وص‏82 عن المنتخب من الكنايات للجرجاني الثقفي، قضاء امير المؤمنين (ع)للتستري: 21 ح‏2.

اعظم مكتبة تفقهية للإمام علي سلام الله عليه

في ستة غلمان سبحوا في الفرات فغرق احدهم

61 وفي الكتاب المذكور(313) بعد الحديث المتقدم :قال: ورفع الى امير المؤمنين(ع) ان ستة غلمان تعاطوا لعبا في‏الفرات، فغرق غلام منهم، فشهد ثلاثة على الاثنين انهما اغرقاه، وشهد الاثنان على الثلاثة انهم غرقوه.

فقضى امير المؤمنين(ع) بالدية اخماسا، ثلاثة اخماس على‏الاثنين، وخمسين على الثلاثة.

وفي ارشاد المفيد(314): روي ان ستة نفر نزلوا الفرات‏فتعاطوا فيه لعبا، فغرق واحد منهم، فشهد اثنان على ثلاثة انهم غرقوه، وشهد الثلاثة على الاثنين انهما غرقاه، فقضى(ع) بالدية‏اخماسا على الخمسة نفر، ثلاثة منها على الاثنين بحساب الشهادة عليهما، وخمسان على الثلاثة بحساب الشهادة ايضا(315).
قال: ولم يكن في ذلك قضية احق بالصواب مما قضى‏به(316).




فيمن له راسان وبدنان في حقو واحد

62 في الكتاب المذكور(317) بعد ذكر السند السابق في‏احكامه على عهد ابي‏بكر، وهو قول علي بن ابراهيم: حدثني ابي،عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ابي عبداللّه(ع) ما لفظه:قال: وولد على عهد امير المؤمنين صلى اللّه عليه مولود له راسان‏وصدران في حقو(318) واحد، فسئل امير المؤمنين(ع):ايورث‏ ميراث ‏اثنين‏اوواحد؟ فقال(ع): يترك حتى ينام ثم يصاح به، فان(319) انتبها جميعا كان له ميراث واحد، وان انتبه واحد وبقي الاخر كان له ميراث(320) اثنين.

63 قال: وذكر احمد بن محمد، عن ابي جميلة قال: رايت بفارس امراة لها «راسان و»(321) صدران في حقو واحد متزوجة‏تغار هذه على هذه.

قال: وحدثنا غيره انه راى كذلك وكانا حائكين يعملان جميعا على‏حف(322) واحد(323).

64 وقال المفيد في الارشاد(324): وكان من قضاياه(ع) آبعد البيعة له ومضي عثمان ما رواه اهل النقل من حملة الاثار ان‏امراة ولدت ولدا له بدنان وراسان على حقو واحد، فسالوا اميرالمؤمنين(ع) عنه، فقال: اعتبروه اذا نام ثم نبهوا احد البدنين‏والراسين، فان انتبها جميعا معا في حالة واحدة فهما انسان واحد،وان استيقظ احدهما والاخر نائم فهما اثنان وحقهما من الميراث‏حق اثنين(325).

اقول: ينبغي ان تكون العبرة في انهما واحد بانهما اذا ناما ناما معا،واذا انتبها انتبها معا، والعبرة في انهما اثنان ان ينام احدهما ويبقى‏الاخر مستيقظا، او يستيقظ احدهما ويبقى الاخر نائما.

وعليه يحمل ما رواه علي بن ابراهيم في الحديث الاول اما مجردالصياح بهما وانتباههما معا فليس دليلا على الوحدة، لان
الرجلين‏النائمين كثيرا مايصاح بهما فينتبهان معا.




في القضاء بشاهد ويمين

65 في كتاب عجائب احكامه(326): وحدثني ابي، عن ‏محمد بن ابي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجاج، قال: دخل‏الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على ابي جعفر الباقر(ع) فسالاه عن شاهد ويمين.

قال(ع): قضى به رسول اللّه(ص)، وقضى به علي(ع) عندكم بالكوفة.
فقال الحكم بن عتيبة: هذا خلاف القرآن.
فقال ابو جعفر(ع): واين وجدته خلاف القرآن؟
فقال: يقول: (واشهدوا ذوى عدل منكم)(327).
فقال: قول اللّه: (واشهدوا ذوى عدل منكم) هو ان لا يقبل شاهدويمين، ان عليا(ع) كان قاعدا في المسجد مسجد الكوفة فمر به‏عبداللّه بن قفل التميمي ومعه درع طلحة.
فقال له علي(ع): هذه درع طلحة اخذت غلولا(328) يوم‏البصرة.
فقال له عبداللّه بن قفل: اجعل بيني وبينك قاضيك الذي رضيته للمسلمين، فجعل بينه وبينه شريحا.
فقال علي(ع) لشريح: هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة.
فقال شريح: هات على ما تقوله البينة.
فاتاه بالحسين(ع) فشهد انها درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة.
فقال شريح: هذا شاهد واحد، ولا اقضي بشهادة واحد حتى يكون‏ معه‏آخر.
فدعا علي(ع) بقنبر فشهد انها درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة.
فقال شريح: هذا مملوك.
فغضب امير المؤمنين(ع) قال: خذها فان هذا قد قضى بجور ثلاث‏مرات، فتحول شريح عن مجلسه، ثم قال: لا اقضي بين اثنين حتى‏تخبرني من اين قضيت بجور ثلاث مرات؟
فقال علي(ع): اني لما اخبرتك انها درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة قلت: هات على ما تقول بينة، وقد قال رسول اللّه(ص): اينماوجد غلول اخذ بغير بينة، فقلت: رجل لم يسمع الحديث، فهذه واحدة.
ثم اتيتك بالحسين فشهد، فقلت: هذا شاهد واحد ولا اقضي بشهادة‏شاهد واحد حتى يكون معه آخر، وقد قضى رسول اللّه(ص)بشهادة شاهد ويمين، فهذه اثنتان.
ثم اتيتك بقنبر فشهد، فقلت: شهادة مملوك لا اقضي بشهادته، ولاباس بشهادة المملوك اذا كان عدلا، فهذه ثالثة.
ثم قال: ويحك ان امام المسلمين يؤتمن من دمائهم على ما هواعظم من هذا، فامره امير المؤمنين(ع) ان لا ينفذ قضاء حتى يعرض‏عليه(329).




في الخنثى

66 في عجائب احكامه(330) ما لفظه : و عنه اي عن‏ابيه ابراهيم بن هاشم ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة،قال: بينا شريح في مجلس القضاء اذ اتته امراة، فقالت: يا ابا امية، اخل لي المجلس فان لي اليك حاجة، فامر من حوله ان يخفوا عنه، ثم قال: اذكري حاجتك.
فقالت: يا ابا امية، ان لي ما للرجال وما للنساء.
فقال: ويحك، فمن ايهما يخرج البول؟
فقالت: من كليهما.
فعجب شريح من ذلك، فقالت: لا تعجبن، فواللّه لاوردن عليك ما هواعجب من ذلك من امري.
فقال شريح: ما هو؟
فقالت: جامعني زوجي فولدت منه(331)، وجامعت‏جاريتي فولدت مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا، ثم قال: الحقي‏بامير المؤمنين، فتبعته حتى دخل على علي(ع)، فقال: يا اميرالمؤمنين، لقد ورد علي شي‏ء ما سمعت بمثله قط.
فقال: ماذاك؟ فقص عليه قصة المراة، فدعاها اميرالمؤمنين(ع) فسالها عما قال شريح، فقالت: صدق، يا اميرالمؤمنين.
قال(ع): ومن زوجك؟
قالت: فلان بن فلان.
فبعث اليه، ودعاه، فقال له: انظر هل تعرف هذه؟
قال: نعم، «يا وصي محمد(ص)،»(332) هي‏زوجتي.
فساله عما قالت، فقال: هو حق.
فقال علي(ع): لا نت اجرا من خاصى‏ء الاسد حيث تقدم عليها على‏هذه الحالة! ثم ارسل الى قنبر، فقال: ادخلها بيتا ومعها امراة تعداضلاعها(333).
فقال قنبر: يا امير المؤمنين، ما آمن عليها رجلا، ولا آمنها على‏امراة.
فقال علي(ع): علي بدينار الخصي وكان يثق به ويقبل منه فقال:يا دينار، ادخلها بيتا ومرها ان تشد التبان(334)، ثم عرهامن ثيابها وعد اضلاعها، ففعل ذلك، فكان اضلاعها اضلاع الرجال،ففرق بينهما، والحقها بالرجال، والبسها القلنسوة والنعلين والرداء. انتهى.

وقد رواه المفيد في الارشاد(335): بتفاوت عن هذا مع‏دلالة السوق على انه رواية واحدة فاوردناه ايضا وان طال‏الكلام.

قال: روى حسن بن علي العبدي، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: بينما شريح في مجلس القضاء اذ جاء شخص فقال له: يا ابا امية، اخلني فان لي حاجة، فامر من حوله ان يخفوا عنه،فانصرفوا وبقي خاصة من حضره، فقال له: اذكر حاجتك.

فقال: يا ابا امية، ان لي ما للرجال وما للنساء، فما الحكم عندك في‏ارجل انا ام امراة؟

فقال له: قد سمعت من امير المؤمنين في ذلك قضية انا اذكرها،خبرني عن‏البول من اي الفرجين يخرج؟
قال الشخص: من كليهما.
قال: فمن ايهما ينقطع؟
قال: منهما معا، فتعجب شريح.
قال الشخص: ساورد عليك من امري ما هو اعجب.
قال شريح: ما ذاك؟
قال: زوجني ابي على انني امراة، فحملت من الزوج،
وابتعت‏جارية تخدمني فافضيت اليها فحملت مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا وقال: هذا امر لابد من انهائه الى امير المؤمنين، فلا علم لي بالحكم فيه، فقام وتبعه‏الشخص ومن حضر معه حتى دخل على امير المؤمنين(ع)، فقص‏عليه القصة، فدعا امير المؤمنين(ع) بالشخص فساله عما حكاه له‏شريح، فاعترف به. فقال: ومن زوجك؟

قال: فلان بن فلان، وهو حاضر بالمصر، فدعا به وسئل عما قال،فقال: صدق.

فقال امير المؤمنين (ع): لا نت اجراء من صائد الاسد حين تقدم على‏هذه الحالة، ثم دعا قنبرا مولاه، فقال له: ادخل هذا الشخص بيتاومعه اربع نسوة من الدول ومرهن بتجريده وعد اضلاعه بعدالاستيثاق من ستر فرجه.

فقال له: يا امير المؤمنين، ما آمن على هذا الشخص الرجال ولاالنساء، فامر ان يشد عليه تبان واخلاه في بيت، ثم ولجه وعداضلاعه، وكانت من الجانب الايسر سبعة، ومن الجانب الايمن ثمانية.

فقال: هذا رجل، وامر بطم(336) شعره، والبسه القلنسوة والنعلين والردا، وفرق بينه وبين الزوج. انتهى.

هكذا في النسخة التي عندي من الجانب الايسر سبعة ولعلها غلط،والصواب تسعة بدل سبعة، لما في رواية محمد بن قيس‏الاتية.
قال المفيد: وروى بعض اهل النقل انه لما ادعى الشخص ما ادعاه‏من الفرجين امر امير المؤمنين(ع) عدلين من المسلمين ان يحضرابيتا خاليا، واحضر الشخص معهما، وامر بنصب مرآتين: احداهمامقابلة لفرج الشخص، والاخرى مقابلة لتلك المرآة، وامر الشخص‏بالكشف عن عورته في مقابلة المرآة حيث لا يراه العدلان، وامرالعدلين بالنظر في المرآة المقابلة لها، فلما تحقق العدلان صحة ماادعاه الشخص من الفرجين اعتبر حاله بعد اضلاعه، فلما الحقه‏بالرجال اهمل قوله في ادعاء الحمل والغاه ولم يعمل به، وجعل‏حمل الجارية منه والحقه به.
وروى محمد بن قيس في الحسن كالصحيح بابن هاشم، عن ابي‏جعفر(ع)، قال: ان شريحا القاضي بينما هو في مجلس القضاء اذاتته امراة، فقالت: ايها القاضي، اقض بيني وبين خصمي.
فقال لها: ومن خصمك؟
قالت: انت.
قال: افرجوا لها، فافرجوا لها، فدخلت، فقال لها: وما ظلامتك؟
فقالت: ان لي ما للرجال وما للنساء.
قال شريح: فان امير المؤمنين(ع) يقضي على المبال.
قالت: فاني ابول منهما جميعا، ويسكنان معا.
قال شريح: واللّه ما سمعت باعجب من هذا.
قالت: واعجب من هذا.
قال: وما هو؟
قالت: جامعني زوجي فولدت منه، وجامعت جاريتي فولدت‏مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا، ثم جاء الى اميرالمؤمنين(ع) فقص عليه قصة المراة، فسالها عن ذلك، فقالت: هوكما ذكر.
فقال لها: من زوجك؟
قالت: فلان، فبعث اليه فدعاه، فقال: اتعرف هذه المراة؟
قال: نعم، هي زوجتي.
فساله عما قالت، فقال: هو كذلك.
فقال(ع): لا نت اجراء من راكب الاسد حيث تقدم عليها بهذه الحال،ثم قال: يا قنبر، ادخلها بيتا مع امراة تعد اضلاعها.
فقال زوجها: يا امير المؤمنين، لا آمن عليها رجلا و لا ائتمن عليها امراة.
فقال علي(ع): علي بدينار الخصي وكان من صالحي اهل الكوفة،وكان يثق به فقال له: يا دينار، ادخلها بيتا وعرها من ثيابها، ومرهاان تشد مئزرا، وعد اضلاعها، ففعل دينار ذلك، فكان اضلاعها سبعة‏عشر: تسعة في اليمين، وثمانية في اليسار، فالبسها علي(ع) ثياب‏الرجال والقلنسوة والنعلين، والقى عليه الرداء، والحقه بالرجال.
فقال زوجها: يا امير المؤمنين، ابنة عمي، وقد ولدت مني تلحقها بالرجال!
فقال(ع): اني حكمت عليها بحكم اللّه تبارك وتعالى، ان اللّه تبارك‏وتعالى خلق حواء من ضلع آدم الايسر الاقصى، واضلاع
الرجال‏تنقص واضلاع النساء تمام.
ويستفاد من هذه الرواية‏ان النعلين كانا مختصين بالرجال، اما النساء فيلبسن الخف، ويلاحظ فيها ايضا انه بعدما حكم عليهابالرجولة اعاد عليها ضمير المذكر.
وروى ميسرة بن شريح قال: تقدمت الى شريح امراة، فقالت:
اني‏جئتك مخاصمة.
فقال: واين خصمك؟
فقالت: انت خصمي.
فاخلى لها المجلس، فقال لها: تكلمي.
فقالت: اني امراة لي احليل، ولي فرج.
فقال: قد كان لامير المؤمنين(ع) في هذا قضية ورث من حيث جاءالبول.
قالت: انه يجي‏ء منهما جميعا.
قال لها: من اين يسبق البول؟
قالت: ليس منهما شي‏ء يسبق، يجيئان في وقت واحد، وينقطعان‏في وقت واحد.
فقال لها: انك لتخبرين بعجب!
فقالت: اخبرك بما هو اعجب من هذا، تزوجني ابن عم لي،واخدمني خادما فوطئتها فاولدتها، وانما جئتك لما ولد لي لتفرق‏بيني وبين زوجي.
فقام من مجلس القضاء فدخل على علي(ع) فاخبره بما قالت المراة، فامر بها فادخلت وسالها عما قال القاضي.
فقالت: هو الذي اخبرك، فاحضر زوجها ابن عمها ، فقال له‏علي(ع): اهذه امراتك وابنة عمك؟
قال: نعم.
قال: قد علمت ما كان؟
قال: نعم، قد اخدمتها خادما فوطئتها فاولدتها.
قال(ع): ثم وطئتها بعد ذلك؟
قال: نعم.
قال له علي(ع): لانت اجرا من خاصى‏ء الاسد، علي بدينار الخصي‏ وكان عدلا وبمرآتين، فقال(ع): خذوا هذه المراة ان كانت امراة، فادخلوها بيتا، والبسوها نقابا، وجردوها من ثيابها وعدوا اضلاع‏جنبيها، ففعلوا، ثم خرجوا اليه ،فقالوا له:عدد الجنب الايمن اثناعشرضلعا، والجنب الا يسر احد عشر ضلعا. فقال علي(ع): اللّه اكبر، ائتوني بالحجام، فاخذ من شعرها، واعطاها رداء وحذاء، والحقها بالرجال.
فقال الزوج: يا امير المؤمنين، امراتي وابنة عمي الحقتها بالرجال!ممن اخذت هذه القضية؟
فقال: اني ورثتها من ابي آدم وحواء خلقت من ضلع آدم، واضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع، وعدد اضلاعها اضلاع رجل، وامر بهم فاخرجوا(337).
وفي كتاب عجائب احكامه المقدم ذكره : حدثني ابي، عن الحسن‏بن محبوب، عن عبدالرحمان بن الحجاج، قال: سمعت ابن ابي‏ليلى يقول: قضى علي(ع)، الخ.
ثم قال: وعنه، قال: جاء رجل الى امير المؤمنين(ع)، الخ.
67 ثم قال(338): وقضى امير المؤمنين(ع) في الخنثى‏ وهي التي يكون لها ما للرجل وما للنساء انها ان بالت من الرحم‏فلها ميراث النساء، وان بال من الذكر فله ميراث الرجال، وان بال‏من كلتيهما عد اضلاعه، فان زادت واحدة على اضلع الرجال فهي‏امراة، وان نقصت فهو رجل(339).
68 قال(340): وقضى(ع) ايضا في الخنثى، قال: يقال‏للخنثى: الزق بطنك بالحائط وبل، فان اصاب بوله الحائط فهو ذكر،وان انتكص بوله كما ينتكص بول البعير فهي(341) امراة.

والظاهر ان السند في هذين الحديثين هو السند الاول اعني‏ حدثني ابي الخ .
69 وعن كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي: عن الحسن بن بكرالعجلي(342)، عن ابيه، قال: كنا عند علي(ع) في الرحبة‏فاقبل رهط(343)، فسلموا، فلما رآهم علي(ع) انكرهم،فقال: من اهل الشام انتم ام من اهل الجزيرة؟
قالوا: بل من اهل الشام، مات ابونا وترك مالا كثيرا، وترك اولادا،رجالا ونساء، وترك فينا خنثى له حياء كحياء المراة، وذكر كذكرالرجل، فاراد الميراث كرجل منا، فابينا عليه الى ان قال: فقال‏علي(ع): انطلقوا الى صاحبكم، فانظروا الى مسيل البول، فان خرج‏من ذكره فله ميراث الرجل، وان خرج من غير ذلك فورثوه مع‏النساء، فبال من ذكره، فورثه كميراث الرجل(344).
70 وروى هشام بن سالم في الصحيح، عن ابي عبداللّهالصادق(ع)، قال: قضى علي(ع) في الخنثى له ما للرجال وله ماللنساء(345).
قال: يورث من حيث يبول، فان خرج منهما جميعا فمن حيث‏سبق، فان خرج البول سواء فمن حيث ينبعث، فان كانا سواء يورث ميراث الرجال والنساء.

71 وروى اسحاق بن عمار في الحسن كالصحيح بغياث بن‏كلوب، عن‏جعفر بن محمد، عن ابيه(ع)، ان عليا(ع) كان يقول:الخنثى يورث من حيث يبول، فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق‏البول ورث منه، فان مات ولم يبل فنصف عقل المراة ونصف عقل الرجل(346).
العقل: هو الدية وكانه بين العقل واكتفى به عن الميراث.

72 وروى ابو البختري في الصحيح، عن جعفر، عن ابيه، ان علي‏بن ابي طالب(ع) قضى في الخنثى الذي يخلق له ذكر وفرج: انه يورث من حيث يبول، فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق، فان لم يبل من واحد منهما حتى يموت فنصف ميراث المراة، ونصف‏ميراث الرجل(347).
73 وروى السكوني، عن جعفر، عن ابيه(ع)، ان علي بن ابي‏طالب(ع) كان يورث الخنثى فيعد اضلاعه، فان كانت اضلاعه‏ناقصة عن اضلاع النساء بضلع ورث ميراث الرجال، لان الرجل‏تنقص اضلاعه عن اضلاع النساء بضلع، لان حواء خلقت من ضلع‏آدم القصوى اليسرى، فنقص من اضلاعه ضلع‏واحد(348).

وبين هذه الروايات اختلاف ظاهر، وبعضها ضعيف الاسناد، وقدقيل في اخبار عد الاضلاع بانها مع ضعفها مخالفة لقول اهل‏التشريح، والذي قاله فقهاؤنا ان الخنثى يعتبر بالمبال، فان بال من‏احدهما او سبق منه البول حكم بمقتضاه، وبعضهم قال: ان بال منهما او سبق منهما اعتبر بما ينقطع منه اخيرا، والمشهور بينهم انه مع‏التساوي في ذلك يكون مشكلا فيعمل بالقرعة، ولا يعتبر عدالاضلاع.


المـــراجع

313 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏116 و251.
314 - 1/220.
315 - الكافي: 7/284 ح‏6، دعائم الاسلام: 2/423 ح‏1474، من لا يحضره الفقيه:4/116 ح‏5233، المقنعة: 750، تهذيب الاحكام: 10/239 ح‏953 و954، النهاية‏للطوسي: 763، مناقب ابن شهراشوب: 2/380، وسائل الشيعة: 29/235 ح‏1، بحارالانوار: 40/265 ذح‏33 وج‏104/387 ح‏9 وص‏395 ذح‏33، ملاذ الاخيار: 16/508ح‏3، مستدرك الوسائل: 18/312 ح‏1 3، قضاء امير المؤمنين (ع): 34 ح‏2.
316 - قال الشهيد الثاني (ره) في الروضة البهية: 10/148: وهي مع ضعف سندها آقضية في واقعة مخالفة لاصول
المذهب فلا يتعدى والموافق لها من الحكم: ان شهادة‏السابقين ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين، للتهمة،وان كانت الدعوى على الجميع، او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهم مطلقا،ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة.
317 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏6.
318 - الحقو: الخصر ومحل شد الازار. «الصحاح: 6/2317 حقا ».
319 - قال المجلسي (قده): ينبغي حمل الصياح على ان يكون بوجه يختص بايقاظ‏احدهما كان يصيح في اذنه، ولذا لم يذكر الاصحاب الصياح، بل قالوا: يوقظ احدهما.
320 - الكافي: 7/159 ح‏1، زين الفتى: 1/187 ح‏86، من لا يحضره الفقيه: 4/329ح‏5706، تهذيب الاحكام: 9/358 ح‏1278، مناقب ابن شهراشوب: 2/375، نهج‏الحق وكشف الصدق، 241، المستجاد: 128، بحار الانوار: 40/257 ح‏30وج‏104/354 ح‏3 و4، قضاء امير المؤمنين (ع): 153 ح‏1، معادن الجواهر: 2/35ح‏17.
321 - من المصادر.
322 - الحف: المنسج، اداة يمد عليها الثوب، وفي بعض النسخ: «حقو» بدل «حف‏».
323 - الكافي: 7/159 ح‏2، من لا يحضره الفقيه: 4/330، تهذيب الاحكام: 9/358ح‏1279.
324 - 1/212.
325 - وروى ابن شهراشوب في المناقب: 2/375، عنه بحار الانوار: 104/355 ح‏5:وفيما اخبرنا به ابو علي الحداد، باسناده الى سلمة بن عبدالرحمن في خبر اتي عمر بن‏الخطاب برجل له راسان وفمان وانفان وقبلان ودبران واربعة اعين في بدن واحد ومعه‏اخت، فجمع عمر الصحابة وسالهم عن ذلك، فعجزوا، فاتوا عليا وهو في حائط له، فقال:قضيته ان ينوم، فان غمض الاعين او غط من الفمين جميعا فبدن واحد، وان فتح بعض‏الاعين او غط احد الفمين فبدنان، هذه قضية.
326 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏117 و157.
327 - سورة الطلاق: 2.
328 - الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة.
329 - الكافي: 7/385 ح‏5، من لا يحضره الفقيه: 3/109 ح‏3428، مناقب ابن‏شهراشوب: 2/105، العمدة لابن البطريق: 318 ح‏419، وسائل الشيعة: 27/265 ح‏6،بحار الانوار: 40/301 ح‏60 وج‏104/299 ح‏6، قضاء امير المؤمنين (ع): 199 ح‏3واوضح في بيانه عدالة قنبر (ره).
330 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏7 و158.
331 - لم ترد هذه العبارة في التهذيب، وهو الصحيح، حيث ان الخنثى في الحقيقة رجل،ولذا الحقه امير المؤمنين (ع)
بالرجال.
332 - من المصدر.
333 - ورد الطعن في اخبار خلق حواء (عليها السلام) من ضلع آدم (ع)، فلعل الاصل في‏روايتها هم العامة.
334 - التبان: سراويل صغيرة مقدار شبر، ليستر العورة المغلظة فقط. «الصحاح‏للجوهري: 5/2086 تبن ».
335 - ج 1/213.
336 - طم الشعر: قصة.
337 - اخبار القضاة لوكيع: 2/197، دعائم الاسلام: 2/387 ح‏1377، من لا يحضره‏الفقيه: 4/337 ح‏5704، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏1271، المناقب للخوارزمي:101 ح‏105، مناقب ابن شهراشوب: 2/376، الفصول المهمة لابن الصباغ: 35، احقاق‏الحق: 8/73 77، وسائل الشيعة: 26/286 ح‏3 وص‏288 ح‏5، بحار الانوار:40/258 وج‏104/353 ح‏1 و2، نور الابصار: 162، معادن الجواهر: 2/35 ح‏18،قضاء امير المؤمنين (ع): 155 ح‏5.
338 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏14 و163.
339 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5701 و5702، بحار الانوار: 40/285 عن‏صفوة الاخبار، معادن الجواهر: 46 ح‏38.
340 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏15 و164.
341 - كذا في المصدر، وفي الاصل: فهو.
342 - في المصدر: البجلي.
343 - الرحبة: الساحة، والمراد هنا رحبة المسجد. والرهط: ما دون العشرة من الرجال.
344 - وسائل الشيعة: 26/284 ح‏6.
345 - الكافي: 7/157 ح‏3، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏3، وسائل الشيعة: 26/285ح‏1.
346 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5701، تهذيب الاحكام:
9/354 ح‏4، وسائل ‏الشيعة: 26/286 ح‏2.
347 - قرب الاسناد: 144 ح‏517، وسائل الشيعة: 26/289 ح‏6، بحار الانوار:104/358 ح‏17.
348 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5702، وسائل الشيعة: 26/287 ح‏4.

اعظم مكتبة تفقهية للإمام علي سلام الله عليه

قضاياه (ع) في امارته



فيمن ضرب على هامته فادعى انه لا يبصر، ولا يشم، ولاينطق


46 في كتاب عجائب احكامه(271): بالاسناد المتقدم عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: رفع الى امير المؤمنين صلوات اللّه عليه ان‏رجلا ضرب رجلا على هامته، فادعى المضروب انه لا يبصر شيئابعينيه، وانه لا يشم رائحة، وانه قد خرس فلا ينطق.
فقال امير المؤمنين(ع): ان كان صادقا فيما ادعاه فقد وجبت له ثلاث ديات.

فقيل: كيف يستبرا ذلك منه يا امير المؤمنين حتى‏يعلموا(272) انه صادق؟
فقال: اما ما ادعاه في عينيه وانه لا يبصر بهما شيئا فانه يستبراء ذلك،بان يقال له: ارفع عينيك الى عين الشمس، فان كان صحيحا لم يتمالك ان يغمض عينيه، وان كان كما زعم لا يبصر بهما بقيتا عيناه مفتوحتين.
واما ما ادعاه في خياشيمه وانه لا يشتم رائحة فانه يستبراء ذلك‏بحراق(273) يدنى من انفه، فان كان صحيحا وصلت‏رائحة الحراق الى دماغه، ودمعت عيناه، ونحى راسه.
واما ما ادعاه في لسانه وانه لا ينطق فانه يستبرا ذلك بابرة تضرب‏على لسانه، فان كان ينطق خرج الدم احمر، وان كان كما ادعى آلا ينطق خرج الدم اسود(274).



فيمن اوصى بالف دينار يتصدق منها بما احب ويحبس الباقي

47في كتاب عجائب احكامه(275): بالسند المتقدم عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: مات رجل في عهد امير المؤمنين(ع)واوصى الى رجل ودفع اليه الف دينار، وقال له:
تصدق منها بماتحب واحبس الباقي، فتصدق الرجل بمائة دينار وحبس لنفسه تسعمائة دينار.
فقال ورثة الرجل الميت: تصدق عن ابينا بخمسمائة دينار واحبس‏لنفسك خمسمائة دينار، فابى ذلك، فخاصموه الى امير المؤمنين‏صلوات اللّه عليه، فقال لهم: ما تقولون؟
فقالوا: يا امير المؤمنين، مات ابونا ودفع الى هذا الف دينار، وقال‏له: تصدق منها بما تحب واحبس الباقي، فتصدق بمائة ديناروحبس لنفسه تسعمائة دينار، فقلنا له يتصدق عن ابينا بخمسمائة ‏دينار ويحبس لنفسه خمسمائة دينار.
فقال امير المؤمنين صلى اللّه عليه: اجبهم الى ذلك، فابى.
فقال امير المؤمنين(ع): يجب عليك ان تتصدق بتسعمائة ديناروتحبس لنفسك مائة دينار، فان الذي احببت هو تسعمائة دينار.
قال المؤلف: هكذا جاءت هذه الرواية، وظاهر الحال ان الحق في‏جانب الوصي لا في جانب الورثة، وظاهر قول الموصي: تصدق‏منها بما تحب، اي: بما تريد لا بما تحب ان يبقى لك.

ولعل ما فعله امير المؤمنين(ع) هو من باب النصيحة للوصي قصدالاستصلاح الحال، او لغير ذلك من وجوه الاصلاح، وتفسير ماتحب بما تحب ان يكون لك لعله من باب الاقناع والمفاكهة بالدليل‏الشعري لامن باب الحقيقة، ويمكن ان يقال: ان ظاهر حال الموصي‏انه لا يرضى بان يحبس لنفسه اكثرها ويبقي اقلها.



حكمه (ع) في الاسارى

48وفي كتاب عجائب احكامه(276): بالسند المتقدم الى‏الاصبغ بن نباتة (رضى) قال: قضى اميرالمؤمنين(ع) بشي‏ء دقيق‏في الاسارى اذا اسرهم المشركون من اصحابه، وكان لا يفادي منهم‏من كانت جراحته من خلفه(277)، ويقول: هو
الفار، ومن‏كانت جراحته من قدام(278) يفاديه(279).




في قتلى الجمل وصفين والنهروان

49 وفيه(280): بالاسناد الاتي عن ابن ابي ليلى، وهو:حدثني ابي، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمان بن الحجاج،عن ابن ابي ليلى، قال: قضى امير المؤمنين صلى اللّه عليه في قتلى‏اهل الجمل وصفين والنهروان من اصحابه انه نظر في جراحتهم،فمن كانت جراحته من خلفه لم يصل عليه، وقال: هو الفار من‏الزحف، ومن كانت جراحته من قدام صلى عليه‏ودفنه(281).




في قاطع الطريق

50وبه ايضا(282): وقضى(ع) في الذي يقطع على‏المسلمين ويقتلهم وياخذ مالهم ان يقتل(283)ويصلب.
51 وقضى (ع)(284) في الذي ياخذ المال ولا يقتل ان‏تقطع يده ورجله من خلاف.
52 وقضى (ع)(285) في الذي لا يقتل، ولا ياخذ المال،ولا يؤذي، ان ينفى من بلدة الى بلدة ابدا حتى يموت، وقال: وهوقوله تعالى: (انما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله ويسعون في‏الا رض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلا ف او ينفوا من الا رض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب‏عظيم)(286).
وهذا الاخير معناه انه اخاف السبيل فقط ولم يفعل شيئا مما فعله‏الاولان.
ويدل عليه ما ارسله في مجمع البيان(287) عن الباقروالصادق(ع): انما جزاء المحارب على قدر استحقاقه.
فان قتل فجزاؤه ان يقتل، وان قتل واخذ المال فجزاؤه ان يقتل ويصلب، وان اخذ المال ولم يقتل فجزاؤه ان تقطع يده ورجله من‏خلاف، وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير.



فيمن قتل زوجها صديقها

53 وفيه(288): بالسند المتقدم الى الاصبغ: وقضى(ع) في امراة كان لها صديق فتزوجت، فلما كان ليلة البناء ادخلت صديقها الحجلة(289) سرا، فلما راود الرجل المراة ثارالصديق فاقتتلا، فقتل الزوج الصديق، فقامت المراة الى الزوج‏فقتلته.
فقال امير المؤمنين(ع): يؤخذ من المراة دية الصديق، وتقتل بالزوج(290).
هكذا جاءت هذه الرواية، والمطابق لقواعد الشرع ان الصديق لادية له، لان الزوج قتله دفاعا عن نفسه، والصديق قد طاوع الزوجة،واقدم على ما اقدم عليه ولم تغره.



في تاجرين يبيع هذا هذا وبالعكس

54 وبه(291): وقضى(ع) في رجلين تاجرين يبيع هذاهذا، ويبيع هذا هذا، ويفران من بلد الى بلد.
قال(ع): تقطع ايديهما، لانهما سارقا انفسهما واموال‏الناس(292).



في ستة لا يقصرون

55 وبه ايضا(293): وقضى(ع) ان ستة لا يقصرون في‏صلاتهم وصيامهم: الجباة الذين يدورون في جباتهم، والامير الذي‏يدور في امارته، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق الى‏سوق، والراعي الذي يطلب مواقع القطر ومنبت الشجر، والرجل‏يخرج في طلب الصيد يريد لهو الدنيا، والمحارب الذي يقطع‏السبل(294).



(295) في الممسك والقاتل والناظر


56 وبه(296): وقضى(ع) في رجل امسك رجلا حتى‏جاء آخر فقتله، ورجل ينظر اليه فلم يمنعه من قتله: ان يقتل القاتل،وتفقا عينا الذي نظر فلم يمنع، وخلد الذي امسكه السجن حتى‏يموت(297).



فيمن قطع فرج امراته


57 و به (298): وقضى (ع) في رجل قطع فرجه امراته اخذ منه ديتها، واجبره على امساكها(300). (299)58 وقضى(ع)(301) في جاريتين دخلتا الحمام فافتضت احداهما الاخرى باصبعها انه ضربها الحد والزمها مهرها(302).




فيمن ساحقت اخرى فحملت


59 و قضى (ع) (303) في امراة جامعها زوجها فقامت بحرارتها فساحقت جارية بكرا وافضت بالماء اليها، فحملت الجارية، فانتظر الجارية حتى وضعت ولدها، ثم رجم المراة، وضرب الجارية «الحد»(304)، واخذ من المراة مهرالجارية، وقال: لا تلد حتى تذهب عذرتها، ورد الولدعلى(305) ابيه(306).




(307) بالسكاكين فيمن سكروا فتباعجوا


60 وفي الكتاب المذكور(308): وحدثني ابي، عن‏النوفلي، عن السكوني،عن ابي عبداللّه(ع) ان جماعة كانوا يشربون‏فسكروا فتباعجوا بسكاكين كانت معهم، فرفعوا الى امير المؤمنين‏فسجنهم، فمات منهم رجلان وبقي رجلان.
فقال اهل المقتولين: يا امير المؤمنين، اقدهما بصاحبينا.
فقال علي(ع): فلعل ذينك اللذين ماتا قتل كل واحد منهماصاحبه.
فقالوا: لا ندري.
فقال علي(ع): بل اجعل دية المقتولين على قبائل الاربعة، ثم آخذدية جراحة الباقيين من دية المقتولين.
قال المفيد(309): وروى علماء اهل السيرة ان اربعة نفرشربوا المسكر على عهد امير المؤمنين(ع) فسكروا فتباعجوابالسكاكين، فنال الجراح كل واحد منهم، ورفع خبرهم الى اميرالمؤمنين(ع). فامر بحبسهم حتى يفيقوا، فمات في‏السجن(310) منهم اثنان وبقي اثنان، فجاء قوم الاثنين الى‏امير المؤمنين(ع)، فقالوا: اقدنا من هذين النفسين فانهما قتلاصاحبينا.
قال(ع): وما علمكم بذلك، ولعل كل واحد منهما قتل‏صاحبه؟
فقالوا: لا ندري فاحكم فيها بما علمك اللّه.
فقال(ع): دية المقتولين على قبائل الاربعة بعد مقاصة الحيين منهابدية جراحهما.
ثم قال المفيد: وكان ذلك هو الحكم الذي لا طريق الى الحق في‏القضاء سواه، الا ترى انه لا بينة على القاتل تفرده من المقتول، ولابينة على العمد في القتل، فلذلك كان القضاء فيه على حكم الخطافي القتل، واللبس في القاتل‏دون‏المقتول(311).(312)


المـــراجع


271 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏2 و146، وفيه تقديم وتاخير.
272 - في المصدر: قيل: فكيف نستبرى‏ء ذلك منه حتى نعلم.
273 - الحراق: ما تقع فيه النار عند القدح، والعامة تقوله بالتشديد.
274 - الكافي: 7/323 ح‏7، من لا يحضره الفقيه: 3/19 ح‏3250، تهذيب الاحكام:10/268 ح‏1053، وسائل الشيعة: 19/279 ح‏1، معادن الجواهر: 2/44 ح‏32، قضاءامير المؤمنين (ع): 176 ح‏2.
275 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏105 و147.
276 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏96 وصدر ح‏149.
277 - كذا في المصدر، وفي الاصل: جراحتهم من خلف.
278 - في المصدر: قدامه.
279 - معادن الجواهر: 2/45 ح‏35، قضاء امير المؤمنين (ع): 211 ح‏3.
280 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏97 وذيل ح‏149.
281 - معادن الجواهر: 2/45 ح‏36، قضاء امير المؤمنين (ع): 211 ح‏4.
282 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏106 و152.
283 - وانظر في هذا الحديث والحديثين التاليين: وسائل الشيعة: 28/307 ب‏1 من‏ابواب حد المحارب، مستدرك الوسائل: 18/155 158 ب‏1 من ابواب حدالمحارب.
284 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏107.
285 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏108 و153.
286 - سورة المائدة: 33.
287 - 3/325.
288 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏109 و150.
289 - الحجلة: قبة تزين بالثياب والستور للعروس.
290 - مناقب ابن شهراشوب: 2/380، بحار الانوار: 104/387 ح‏8.
291 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏110 و151.
292 - قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 72 ح‏73.
293 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏111 و154.
294 - روي في بعض المصادر عن الباقر (ع)، وبهذا اللفظ: سبعة لا يقصرون... والراعي‏والبدوي الذي يطلب مواضع
القطر... والرجل الذي يخرج في طلب الصيد... السبيل.
295 - تفسير القمي: 1/149، من لا يحضره الفقيه: 1/441 ح‏1281، الخصال: 403ح‏114، تهذيب الاحكام: 3/214 ح‏524 وج‏4/218 ح‏635، الاستبصار: 1/232ح‏826، وسائل الشيعة: 8/486 ح‏9، بحار الانوار: 89/18 ح‏5 و6.
296 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏112 و155.
297 - الكافي: 7/288 ح‏4، دعائم الاسلام: 2/409 ح‏1426، من لا يحضره الفقيه:4/118 ح‏5237، السنن الكبرى للبيهقي: 8/5، تهذيب الاحكام: 10/219 ح‏863،مناقب ابن شهراشوب: 2/375، روضة المتقين: 6/88، وسائل الشيعة: 29/50 ح‏3،بحار الانوار: 104/386 ح‏5 وص‏398 ح‏48، مستدرك الوسائل: 18/227 ح‏3وص‏228 ح‏5، قضاء امير المؤمنين (ع): 59 ح‏20.
298 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏113.
299 - اي شفري فرجها. وفي بعض المصادر: ثدي امراته.
300 - الكافي: 7/313 ح‏15 وص‏314 ح‏17، من لا يحضره الفقيه: 4/150 ح‏5333،المقنع: 529، تهذيب الاحكام: 10/251 ح‏996 وص‏252 ح‏998، الاستبصار:4/266 ح‏1004، وسائل الشيعة: 29/171 ح‏1 و2 وص‏340 ح‏1 و2، مستدرك‏الوسائل: 18/278 ح‏3.
301 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏114.
302 - المقنع: 526، تهذيب الاحكام: 7/375 ح‏1518 وج‏10/249 ح‏987، مجمع‏البحرين: 5/427 عقل ، وسائل
الشيعة: 21/303 ح‏1 وج‏29/354 ح‏1، مستدرك‏الوسائل: 18/383 ح‏4، قضاء امير المؤمنين (ع): 72 ح‏76.
303 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏93 و190. وفي ح‏257 نحوه.
304 - من المصدر.
305 - في المصدر: ورد الوليد الى.
306 - النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 149 ح‏381، الكافي: 7/203 ح‏1، زين‏الفتى: 1/187 ح‏87، تهذيب الاحكام: 10/48 ح‏179 وص‏58 ح‏211 وص‏59ح‏213، مناقب ابن شهراشوب: 4/10، تسلية المجالس وزينة المجالس: 2/15، وسائل‏الشيعة: 28/167 170 ح‏1 5، بحار الانوار: 43/352 ح‏30، عوالم العلوم: 16/109ح‏5، قضاء امير المؤمنين (ع): 56 ح‏11.
307 - بعج البطن بعجا: شقه، فبرزت احشاؤه. «المعجم الوسيط: 1/63 بعج ».
308 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏115 و191.
309 - ارشاد المفيد: 1/219 220.
310 - في المصدر: الحبس.
311 - قال التستري (ره) بعد ان اورد رواية المفيد : المراد بكون دية المقتولين على‏قبائل الاربعة ان ديتهما معا عليهم
والا فدية كل منهما على ثلاث قبائل غير قبيلته... واماما رواه الكليني والشيخ... «اي رواية المتن اعلاه‏» فمحمول على
معلومية كون القاتل‏المجروحين بان يكون كانا في طرف والمقتولان في طرف، وعلى مقاصة الدية مع موت‏الاخيرين،
لانه حينئذ كما ان لاولياء المقتولين الاولين ديتان كذلك عليهم ديتان‏للاخيرين.
312 - الكافي: 7/284 ح‏5، الجعفريات (الاشعثيات): 125، الام: 7/177، دعائم‏الاسلام: 2/423 ح‏1475، من لا يحضره الفقيه: 4/118 ح‏5236، المقنعة: 750 آ751، تهذيب الاحكام: 10/240 ح‏955 و956، مناقب ابن شهراشوب: 2/380، كشف‏الرموز للفاضل الابي: 2/644، روضة المتقين: 10/351، وسائل الشيعة: 29/233 ح‏1و2، بحار الانوار: 40/264 ح‏33 وج‏104/386 ح‏6 و7 وص‏394 ح‏33، ملاذالاخيار: 16/509 ح‏4، جواهر الكلام: 43/91، مستدرك الوسائل: 18/311 ح‏1 و2،معادن الجواهر: 2/39 ح‏22، قضاء امير المؤمنين (ع): 33 ح‏1.

اعظم مكتبة تفقهية للإمام علي سلام الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
في ابن اسود انتفى منه ابوه
36 في المناقب(225): عن كتاب فضائل العشرة: انه اتي‏عمر بابن اسود انتفى منه ابوه، فاراد عمر ان يعزره.
فقال علي(ع) للرجل: هل جامعت امه في حيضها؟ قال: نعم. قال: فلذلك سوده اللّه.
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
وفي رواية الكليني(226): قال امير المؤمنين(ع): فانطلقا فانه ابنكما، وانما غلب الدم النطفة. الخبر(227).



في ان شراء الظهر لا يشمل القتب

37 وفيه (228): عن القاضي النعمان في شرح الاخبار (229): عن عمرو بن حماد القتاد، باسناده عن انس، قال: كنت مع عمر بمنى اذ اقبل اعرابي ومعه ظهر(230)، فقال لي عمر: سله هل يبيع الظهر؟
فقمت اليه فسالته، قال: نعم. فقام اليه فاشترى منه اءربعة عشر بعيرا، ثم قال: يا انس، الحق هذا الظهر.
فقال الاعرابي: جردها من احلاسها واقتابها(231).
فقال عمر: انما اشتريتها باحلاسها واقتابها، فاستحكما عليا(ع)،فقال: اكنت اشترطت عليه اقتابها واحلاسها؟
فقال عمر: لا.
قال: فجردها [له](232) فانما لك الابل.
قال عمر: يا انس، جردها وادفع اقتابها واحلاسها الى الاعرابي،والحقها بالظهر، ففعلت(233).



في قسمة مال الفي‏ء ففضلت منه فضلة

38 وفيه(234): عن القاضي نعمان في الكتاب‏المذكور(235): عن يزيد بن ابي خالد، باسناده الى طلحة‏بن عبى(236)داللّه قال: اتي عمر بمال فقسمه بين‏المسلمين، ففضلت منه فضلة، فاستشار فيها من حضره من‏الصحابة، فقالوا: خذها لنفسك،فانك ان قسمتها لم يصب كل رجل‏منها الا ما لا يلتفت اليه [فقال لعلي(ع): ما تقول، يا اباالحسن؟](237).
فقال علي(ع): اقسمها اصابهم من ذلك ما اصابهم، فالقليل في ذلك‏والكثير سواء.
ثم(238) التفت الى علي(ع) فقال: ويد لك مع اياد لم‏اجزك بها(239).



(240) فيمن طلق امراته في الشرك تطليقة وفي الاسلام تطليقتين
39 وفيه(241): عن القاضي المذكور في الكتاب‏المذكور(242): قال ابو عثمان النهدي(243): جاءرجل الى عمر، فقال: اني طلقت امراءتي في الشرك تطليقة وفي‏الاسلام تطليقتين، فما ترى؟
فسكت عمر.
فقال له الرجل: ما تقول؟
قال: كما انت حتى يجي‏ء علي بن ابي طالب.
فجاء علي(ع) فقال: قص عليه قصتك.
فقص عليه القصة، فقال علي(ع): هدم الاسلام ما كان قبله، هي‏عندك على واحدة(244).
40 وفيه(245): عن ابي القاسم الكوفي والقاضي النعمان‏في كتابيهما(246)، قالا: رفع الى عمر ان عبدا قتل مولاه، فامر بقتله.
فدعاه علي(ع)، فقال [له](247): اقتلت مولاك؟
قال: نعم.
قال: فلم قتلته؟
قال: غلبني على نفسي واتاني في ذاتي.
فقال(ع) لاولياء المقتول: ادفنتم وليكم؟
قالوا: نعم.
قال: ومتى دفنتموه؟
قالوا: الساعة.
قال(ع) لعمر: احبس هذا الغلام ولا تحدث فيه حدثا حتى تمرثلاثة اءيام، ثم قال(ع) لاولياء المقتول: اذا مضت ثلاثة اءيام‏فاحضرونا.
فلما مضت ثلاثة ايام حضروا، فاخذ علي(ع) بيد عمر وخرجوا، ثم‏وقف على قبر الرجل المقتول فقال [علي(ع)](248) لاوليائه: هذا قبر صاحبكم؟
قالوا: نعم.
قال: احفروا، فحفروا حتى انتهوا الى اللحد، فقال: اخرجوا ميتكم،فنظروا الى اكفانه في اللحد ولم يجدوه [فاخبروه‏بذلك](249)، فقال علي(ع): اللّه اكبر اللّه اكبر، واللّه ما كذبت‏ولا كذبت، سمعت رسول اللّه(ص) يقول: من يعمل من امتي عمل‏قوم لوط، ثم يموت على ذلك فهو مؤجل الى ان يوضع في لحده،فاذا وضع [فيه](250) لم يمكث اكثر من ثلاث حتى تقذفه‏الارض الى جملة قوم لوطالمهلكين فيحشر معهم(251).
قال المؤلف: قد يستنكر مستنكر ويستبعد مستبعد وقوع مثل هذا،وما هو الا استنكار لقدرة اللّه تعالى الذي جاء بعرش بلقيس من‏اليمن الى فلسطين على يد آصف بن برخيا قبل ان يرتد الى‏سليمان(ع) طرفه.


في الحاج الذي اكل بيض النعام

41 وفيه(252): عن الكتابين المذكورين(253):عمر بن حماد، باسناده عن عبادة بن الصامت، قال: قدم قوم من‏ الشام حجاجا، فاصابوا ادحي نعامة(254) فيه خمس‏بيضات، وهم محرمون، فشووهن واكلوهن، ثم قالوا: ما ارانا الا وقد اخطانا واصبنا الصيد ونحن محرمون، فاتوا المدينة وقصواعلى عمر القصة، فقال: انظروا الى قوم من اصحاب رسول اللّه(ص)فاسالوهم عن ذلك ليحكموا فيه.
فسالوا جماعة من الصحابة فاختلفوا في الحكم في ذلك.
فقال عمر: اذا اختلفتم فها هنا رجل كنا امرنا اذا اختلفنا في شي‏ء فيحكم فيه.

فارسل الى امراة يقال لها عطية(255) فاستعار منهااتانا(256)، فركبها وانطلق بالقوم معه حتى اتى عليا وهوبينبع، فخرج اليه علي(ع) فتلقاه، ثم قال [له](257): هلا ارسلت الينا فناتيك؟ فقال عمر: الحكم يؤتى في بيته(258)، فقص عليه القوم،فقال علي(ع) لعمر: مرهم فليعمدوا الى(259) خمس قلائص من الابل فيطرقوها الفحل، فاذا نتجت اهدوا ما نتج منهاجزاء عما اصابوا.

فقال عمر: يا اءبا الحسن، ان الناقة قد تجهض.

فقال علي(ع): وكذلك البيضة قد تمرق.

فقال عمر: فلهذا امرنا ان نسالك(260).



قضاياه(ع) في امارة عثمان

كيفية القصاص بالعين
42 في كتاب عجائب احكامه(261): حدثني ابي، عن ابن‏ابي عمير، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن ابي‏جعفر(ع)، الخ.
ثم قال: وعنه، قال: جاء رجل الى امير المؤمنين، الخ.
وعنه، قال: اتي امير المؤمنين.
ثم قال: وعنه، عن ابي الجارود، عن الحارث الاعور، الخ.
ولا يبعد ان يكون «وعنه‏» المذكور اخيرا راجعا الى محمد بن قيس‏المذكور في آخر السند، ثم قال: وقضى علي، الخ، وقضى، وقضى، وذكر عدة قضايا، والظاهر ان ذلك كله من تتمة الحديث السابق المروي عن الحارث الاعور.
ثم قال: وقال: ان امير المؤمنين، الخ، والظاهر ان القائل الحارث الاعور.
قال اي الحارث : ان مولى لعثمان لطم اعرابيا فذهب بعينه، فاعطاه عثمان الدية واضعف، فابى الاعرابي ان يقبل الدية، فرفعهاعثمان الى امير المؤمنين(ع) فامر علي(ع) ان يضع على احدى‏عينيه قطنا، ثم احمى مرآة فادناها من عينه(262) حتى سالت(263).


فيمن تزوجها شيخ ولم يصل اليها فحملت

43 قال المفيد(264): ومما قضى به في امارة عثمان ما رواه‏نقلة الاثار من العامة والخاصة: ان امراة نكحها شيخ كبير فحملت،فزعم الشيخ انه لم يصل اليها وانكر حملها، فالتبس الامر على‏عثمان، وسال المراءة: هل افتضك الشيخ و كانت بكرا قالت:لا.
فقال عثمان: اقيموا الحد عليها.
فقال له علي(ع): ان للمراءة سمين، سم للحيض، وسم للبول، فلعل‏الشيخ كان ينال منها فسال ماؤه في سم المحيض فحملت منه، فاسالوا الرجل عن ذلك.
فسئل، فقال: قد كنت انزل الماء في قبلها من غير وصول اليهابالافتضاض.
فقال علي(ع): الحمل له، والولد ولده، وارى عقوبته على الانكارله، فصار عثمان الى قضائه بذلك(265).



فيمن اولد امته ثم انكحها عبده

44 قال المفيد(266): رووا ان رجلا كانت له سرية‏فاولدها، ثم اعتزلها وانكحها عبدا له، ثم توفي السيد فعتقت بملك ابنها لها، وورث ولدها زوجها، ثم توفي الابن فورثت من ولدها زوجها، فارتفعا الى عثمان يختصمان تقول: هذا عبدي، ويقول: هي امراتي ولست مفرجا عنها.
فقال عثمان: هذه مشكلة وعلي حاضر.
فقال علي(ع): سلوها هل جامعها بعد ميراثها له؟
فقالت: لا.
فقال: لو اعلم انه فعل ذلك لعذبته، اذهبي فانه عبدك ليس له عليك ‏سبيل، ان شئت ان تسترقيه او تعتقيه او تبيعيه فذلك لك(267).




في مكاتبة زنت

45 قال المفيد(268): وروي ان مكاتبة زنت على عهدعثمان وقد عتق منها ثلاثة ارباع، فسال عثمان عليا(ع) فقال: يجلدمنها بحساب الحرية، ويجلد منها بحساب الرق.
فسال زيد بن ثابت فقال: تجلد بحساب الرق.
فقال له علي(ع): كيف تجلد بحساب الرق وقد عتق منها ثلاثة‏ارباعها؟ وهلا جلدتها بحساب الحرية فانها فيها اكثر؟
فقال زيد: لو كان ذلك كذلك لوجب توريثها بحساب‏الحرية.
فقال له علي(ع): اجل ذلك واجب، فافحم زيد، وخالف عثمان‏عليا(ع)، وصار الى قول زيد بعد ظهور الحجة عليه(269).

انتهى(270).


المــراجع

225 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363. 226 - كذا الصحيح، وفي الاصل: الكلبي.
227 - الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية: 47، بحار الانوار: 40/229، الغدير: 6/120،قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 44.وانظر العنوان: «فيمن انتفت من ولدها» المتقدم.
228 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363.
229 - 2/306 ح‏626.
230 - الظهر: الابل التي تحمل عليها الاثقال وتركب.
231 - الحلس بكسر الاول وسكون الثاني وفتحهما : كل ما يوضع على ظهر الدابة‏تحت السرج او الرحل. القتب: الرحل.
232 - من المصدر.
233 - بحار الانوار: 40/229.
234 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363 364.
235 - شرح الاخبار: 2/308 ح‏630.
236 - هو الصحابي القرشي المقتول في وقعة الجمل مع عائشة سنة 36 ه .
237 - من شرح الاخبار.
238 - في شرح الاخبار: فقسمها عمر، ثم.
239 - اي: ولك نعم كثيرة اخرى لا استطيع ان اجزيك بها واشكرك عليها.
240 - الرياض النضرة: 3/165 166، جواهر المطالب: 1/199، بحار الانوار:40/230.
241 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
242 - شرح الاخبار: 2/317 ح‏654.
243 - في شرح الاخبار: البدري.
244 - بحار الانوار: 40/230، قضاء امير المؤمنين (ع): 57 ح‏13.
245 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
246 - شرح الاخبار: 2/320 ح‏658.
247 - من المصدر.
248 - من المصدر.
249 - من المصدر.
250 - من المصدر.
251 - بحار الانوار: 40/230 ح‏10.
252 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
253 - شرح الاخبار: 2/304 ح‏625.
254 - مدحى النعامة: موضع بيضها، وادحيها: موضعها الذي تفرخ فيه، وهو افعول من‏دحوت، لانها تدحوه برجلها ثم تبيض فيه. «صحاح الجوهري: 6/2335 دحا ».
255 - في شرح الاخبار: ام عطية.
256 - الاتان: الحمارة.
257 - من المصدر.
258 - مثل ذكره الميداني في مجمع الامثال: 2/72 رقم 2742.
259 - القلوص من الابل: اول ما يركب من اناثها، الشابة منها.
260 - ذخائر العقبى: 82، بحار الانوار: 40/231 وج‏99/159 ح‏59، قضاء اميرالمؤمنين (ع): 217 ح‏5.
261 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏104 و199.
262 - اي ادناها من عين المولى، المؤلف (قده).
263 - الكافي: 7/319 ح‏1، تهذيب الاحكام: 10/276 ح‏1081 وفيه: «عمر» بدل «عثمان‏»، وسائل الشيعة: 29/173 ح‏1، قضاء امير المؤمنين (ع): 180 ح‏1.
264 - ارشاد المفيد: 1/210 211.
265 - مناقب ابن شهراشوب: 2/370، المستجاد: 126، بحار الانوار: 40/256 ح‏29وج‏104/63 ح‏9، معادن الجواهر: 2/33 ح‏14، قضاء امير المؤمنين (ع): 45 ح‏4.
266 - ارشاد المفيد: 1/211.
267 - مناقب ابن شهراشوب: 2/371، المستجاد: 126 127، بحار الانوار: 40/257ضمن ح‏29، معادن الجواهر: 2/34 ح‏15.
268 - ارشاد المفيد: 1/211.
269 - في المصدر: وصار الى قول زيد ولم يصغ الى ما قال بعد ظهور الحجة عليه.
270 - الكافي: 7/236 ح‏15، تهذيب الاحكام: 10/28 ح‏92، مناقب ابن شهراشوب:2/371، وسائل الشيعة: 28/137 ح‏3، بحار الانوار: 40/257 ذح‏29، وج 79/50ح‏37، معادن الجواهر: 2/34 ح‏16.

الجيل الثالث!

الجيل الثالث!

في تعليق لإحدى المغردات العربيات في المهجر، تقول إنها تشمّ رائحة مسيل الدموع وهي في مسكنها بفنزويلا، لكثرة ما تقرأ وتشاهد من مناظر ولقطات مصوَّّرة في إحدى البلدان العربية الصغيرة... على مواقع التواصل الاجتماعي «الفيسبوك» و «التويتر».
هذا ما شعَرتْ به من تعيش في فنزويلا... فكيف بمن يعيشون في تلك الأحياء الشعبية المزدحمة ذات الشوارع الضيقة، الذين يتعرضون منذ أشهر إلى هذه المنتجات الكيماوية السامة بشكل يومي، ومن فاته نصيبه نهاراً ناله ليلاً... في مخالفةٍ صريحةٍ حتى للتعليمات المكتوبة بشأن استخدام مثل هذه المنتجات البشعة في مناطق مفتوحة، ومن مسافات بعيدة منعاً للاختناق وإيذاء البشر؟
هذا التماس الدائم للبحرينيين مع مسيلات الدموع، أكسبهم خبرةً وثقافةً مسيلةً للدموع! فهم أخذوا يبحثون عن أسماء الشركات الميركانتيلية المنتجة، فيكتب لها بعضهم عبارات الشكر والثناء على ما تقدّمه من خدمةٍ جليلةٍ للبشرية المعذبة! ويراسلها آخرون للتنديد بمنتجاتها وتوبيخها وتقريعها... فربما يستيقظ ضميرها يوماً ما!
لقد دخلت مسيلات الدموع في جيناتهم، وتغلغلت إلى أعماق خلاياهم، وخصوصاً بعدما أصبحوا يستيقظون على شوارع مفروشة بالعبوات المعدنية والكرات المطاطية السوداء والحمراء، التي أصبح أطفالهم يلهون بها، ويصنعون منها مكعبّات ومربّعات ومخمّسات ودوّارات! وأحد صبيانهم صنع منها نعالاً مزركشاً، وآخر صنع منها خوذةً تذكر بالأفلام التاريخية القديمة أيام محمود المليجي وتوفيق الدقن!
هناك من يرى أن هذا البلد العربي الصغير، هو أكثر البلدان استهلاكاً لهذه المنتجات على مستوى العالم، نسبةً إلى مساحته وعدد سكانه. بل إن ثلاثة أجيال من أبناء هذا البلد تعرّضت باستمرار لهذه المنتجات السامة، حيث نشأوا وترعرعوا وعاصروا ثلاثة أجيالٍ من مسيلات الدموع. فبعد المنتجات البريطانية أيام الاستعمار، دخلت المنتجات الأميركية السوق، أمّا الجيل الجديد فيُقال انه من إنتاج جمهورية البرازيل الديمقراطية... إحدى دول «البريكس»!
بالنسبة لي شخصياً، كنت أحب البرازيل، وأشجّع منتخبها في دورات كأس العالم، وكنت أعتبر لاعبها الشهير «بيليه» أعظم لاعب كرة في التاريخ. وعندما كنت أقرأ في الثمانينيات أن البرازيل من أكبر الدول المدينة، كنت أتمنى أن تتخلص من ديونها وتصبح دولة متقدمة. أما الآن، وبعد أن تجرّعتُ كمياتٍ لا بأس بها من مسيلات دموعها أصبحت أكرهها، ولم أعد أحب بيليه! وخصوصاً بعدما شاهدت طفلي الذي لا يتجاوز الخامسة، يستيقظ من نومه فزعاً، يتلوى اختناقاً من مفعول سمومها.
إنني لن أحزن إطلاقاً لو انهارت مجموعة «البريكس» وتشتت شملها، وعادت البرازيل من دولة ذات ثامن أكبر اقتصاد في العالم، إلى دولةٍ ناميةٍ يبتزها البنك الدولي وترزح مجدداً تحت الديون! حتى الرئيس البرازيلي اليساري السابق لويس لولا دي سيلفا الذي كنت أحبه، أصبحت أكرهه!
ذاكرتي أصبحت مثقوبةً، ولم أعد أتذكر أعداد الضحايا بعدما تجاوزوا الأربعين خلال تسعة أشهر فقط. إلا أنني مازلت أتذكر أن هناك طفلاً وطفلة، ورجلاً مسناً، واثنين من ذوي الاحتياجات الخاصة، قضوا جميعاً بسبب مسيلات الدموع. هذا ليس سراً، كل الناس يعرفون ذلك، إلا أن بعض الجهات تنفي ذلك، وتقول إنهم ماتوا جميعاً ميتة طبيعية، أو بسبب صاعقة نزلت فجأةً من السماء!
في السنوات السابقة، عندما كانت تحدث بعض الأحداث المؤسفة في بعض الأماكن، ويتعرّض بعض السياح الخليجيين بالصدفة للرائحة، كانوا يُقسِمون بالله واليوم الآخر أنهم لن يعودوا للبحرين مرة أخرى! أغلب الشعوب الخليجية، لم يشمُّوا في حياتهم رائحة مسيلات الدموع، حتى أيام الاستعمار البريطاني! كانوا يسمعون عنها، أو يشاهدونها في أخبار الانتفاضة الفلسطينية، ولكنهم لا يرونها بأعينهم، ولا يشمونها بأنوفهم... إلا عندما يعبرون الجسر


قاسم حسين

صحيفة الوسط البحرينية - العدد 3392 - الأربعاء 21 ديسمبر 2011م الموافق 26 محرم 1433هـ

الحاج ملا باسم الكربلائي: التحديث على القصيدة الحسينية أمر ضروري لمواكبة العصر

الحاج ملا باسم الكربلائي: التحديث على القصيدة الحسينية أمر ضروري لمواكبة العصر
حوار: ميثم العتابي


شبكة النبأ: بصوته الشجي أستطاع أن يلفت الأنظار، وبالعبرة الدفينة التي هيمنت على مشروعه، أستطاع أن يجذب المحبين، فكان درباً إضافية لمشوار المنبر الحسيني، وفرعاً مهماً من الفروع التي مضت في مقارعة الظلم والطغيان، هذا الظلم الذي شيده بني أمية، وحاربه الإمام الحسين (ع) ودفع بروحه وأرواح أهل بيته (ع) في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى.
الحاج ملا باسم الكربلائي، واحد من أولئك الملتحقين بركب الحسين (ع) سخّرَ صوته وإمكانياته، وسافر وتغرب وتهجر، في سبيل كلمة الحق، فكانت فرصة اللقاء التالية معه:
*ما هي تحضيراتكم لأربعين الإمام الحسين (ع)؟
- سأتحدث لك عن التحضيرات العامة لشهري محرم الحرام وصفر، لدينا عمل فيديو كليب بواقع مادتين مصورة، وهي قصائد (غريب أرى يا غريب الطفوف) للشاعر السيد جعفر الحلي، وقصيدة خاصة بزوار الجوادين، ولمحبي أهل البيت (ع) قُمنا بتحضير خمس ليالي في النجف الأشرف، ولا نعرف ما لو كان هناك وقت للوقوف في كربلاء المقدسة.
*في ظل التحديث الشامل كيف تعاملتَ مع الفيديو كليب، وما هي الانعكاسات على الواقع الكلاسيكي للقصيدة الحسينية؟
- لم يكن من السهل التعامل مع مسألة الفيديو كليب وطريقة إدخاله على النص الحسيني، وهذا ما نراه واضحا في قصيدة (كل دم بشرياني) ففيها اعتمدنا على لغة الجسد، والتي حاولنا من خلالها تجسيد الموقف المؤثر الذي ينتاب كل محب وموالي لأهل البيت (ع) لحظة وقوفه على فاجعة الطف الأليمة. وهذه الحركات هي أشبه بالنص الشعري، ما لو قورنت مع لغة الشعر، أو صوت الرادود، وهي وسيلة إيصال للفكرة إلى جانب اللغة الشعرية والصوت.
إلى جانب ذلك أحببنا استيعاب وادخال انماط أخرى على النص الحسيني، ولكن أعتقد اننا سبقنا الزمن، ذلك لما رأينا في وقتها من استغراب البعض او معارضة البعض الآخر، ولكن ماهي إلا أذواق، فالكثير من المثقفين والمتلقين غير النمطيين للقصيدة الحسينية شجعوا الفكرة، بل واستحسنوها، لما تحمل من طرق أخرى غير تقليدية في طريقة التوصيل والتفاعل مع النص الحسيني. وأحب أن أؤكد لك رجوعنا الدائم لشرعية ما نقوم به من عمل، حتى نكون مطمأنين أمام الله تبارك وتعالى ورسوله وأهل بيته الكرام (ع).
*إذن تعتقد أن الأغلبية تريد الإبقاء على الطريقة الكلاسيكية في طريقة الأداء بالنسبة للرادود الحسيني؟
- فعلا ولكن هناك غالبية أخرى تريد ما هو حديث يتلاءم مع روح العصر، وهذا مثلما قلت لك نجده بين صفوف المثقفين، أو الأجيال الجديدة من أبنائنا المغتربين في أوربا ودول العالم الغربي، فطريقة الحياة وتقنية المعلومات وغيرها تحتم علينا التعامل معه بطريقته وبلغته، حتى لا نخلق نفورا من المنبر الحسيني، بل على العكس وجدنا تجاوبا وتشجيعا كبيرا منهم.
أما إبقاء الناس على النمط الكلاسيكي والمتمثل بالرادود الكبير المرحوم (حمزة الزغير) فعلاً هو موجود ولكن ليس لدى الجميع، بل هناك من يريد أطوار جديدة وأنماط حديثة، ومن جملة الاعتراضات التي واجهناها على شريط (كل قطرة دم بشرياني) كان على الألوان المستخدمة، ولكنني قمت باتصالات واسعة لنخبة معينة لاختيار هذه الألوان وجميعهم من المختصين بالأزياء والألوان، ونالت أفكارنا الاستحسان والتشجيع، ومسألة الاعتراض أو إبداء رأي مغاير ومعاكس أمر ضروري وطبيعي، ضروري حتى نستفيد من جميع الآراء والمقترحات، وطبيعي لأن الناس وكما أسلفنا لديها أذواقها الخاصة وطريقتها في التلقي التي قد تختلف من شخص إلى آخر.
*أصبح التخصص اليوم سمة واضحة لجميع الأعمال والمهن والحرف، فهل استعنتم بكوادر فنية متخصصة لها القدرة على محاكاة الواقع الإنساني بعيداً عن المحلية؟
- من المؤكد أننا حققنا قفزة نوعية في مسألة استقطاب الكفاءات الفنية العالمية منها والعربية، فقد تمكنا من مسك زمام عالم التسجيل الصوتي (الاستوديو)، فلدينا الإمكانيات الكبيرة والكفاءات المتخصصة، وأثناء وجودي في العراق فإنني أبحث عن مهندسي الصوت، وبفضل الله وجدت بعض الأخوة هنا لهم الإمكانية الجيدة ويمتلكون المهنية التي تؤهلهم لإدارة الأستوديو، أما الصورة فنحن وبحمد الله متمكنين منها بشكل جيد. ومن الأسماء المهمة التي نعمل معا هو الأخ (حسام يسري) والذي تغيرت مسيرة حياته بالكامل بفضل بركات الإمام الحسين (ع) إذ كان قبل ذلك بعيداً جداً عن القضية الحسينية، والآن يقوم بالتسجيلات الخاصة بنا كرواديد حسينيين وشعراء من العراقيين والبحارنة والكويتيين وغيرهم.
*تعاملتَ مع شعراء معدودين، هل هو تعامل محصور بأسماء معينة أم يتوقف على شكل النص الشعري؟
- هناك أخوة من المؤمنين أعتمد عليهم في ذلك، فنحن لحظة اختيار النص نمر بصعوبة بالغة، ذلك من زاوية أن النصوص الواردة إلينا لا حصر لها، ومن زاوية أخرى نريد من النص الذي نقرأه أن يمثل الخط المذهبي الحقيقي لأهل البيت (ع) وأن يترجم ما يريدونه وما يدعون إليه، وهناك أمر مهم بالنسبة لقصائدنا الخالدة التي كتبها الشعراء بحق أهل البيت (ع) في وقت مضى، فكانت بحق كتابات غاية في الروعة والجمال، ولكن لم يتسنى للقراء الوصول إليها، وعل خطباء المنابر حرصوا على إخراج هذه النصوص الشعرية، ولكن مقتضب منها وليس كلها، لذا حرصنا اليوم على إعادة هذا التراث الرائع إلى الحياة مرة أخرى عبر قراءتنا لهذه النصوص، ومن هذه النصوص تعود لأمثال (الكواز، السيد الحلي، ابن العرندس، الأوزري وغيرهم كثير) لذا نحن دائما ما نفكر في أفضل طريقة لإيصال مبادئ وأهداف أهل البيت (ع) عبر النصوص الشعرية الخالدة بحق.
*وهل ينسحب هذا على القصائد ذات اللهجة العراقية المحلية، لأننا بدأنا نرى أن بعض المفردات العراقية بدأت تتداول في بعض الدول العربية عبر نصوص لشعراء عرب؟
- نعم فهذا ما نستطيع أن نسميه باللهجة الثالثة والذي يكون وسطا بين الفصحى والشعبي، ويمكن أن يكون مفهوما من قبل الجميع من إخواننا العرب، وبالتالي لا يحمل اللهجة العراقية لوحدها. فمن هنا يكون هدفنا بتوسيع القاعدة المتلقية، والابتعاد عن المحلية الضيقة، كما قلنا سلفا لإيصال الصوت حتى أبعد نقطة ممكنة. فمعها يكون من السهل جدا لدول أفريقيا أن يفهموا المغزى وما تحاول ان تقوله من خلال النص الشعري.
*هل ستشهد كربلاء المقدسة حضورا لكم في الأيام القادمة؟
- من المؤكد أن لكربلاء خصوصية وامتيازات خاصة ومهمة، ولكن كما تعرفون هناك الارتباطات الكثيرة مع محبي أهل البيت (ع) وخدمة المنبر الحسيني في بعض البلدان العربية وأيضا في العراق، لذا سيكون حضورنا تقريبا في وفاة الرسول الأكرم (ص)، وسنتشرف بالقراءة في مدينة التضحية والفداء، مدينة الإمام الحسين (ع).

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 11/شباط/2010 - 26/صفر/1431

في اليوم الحادي عشر من المحرم

مشهد سبايا الحسين (ع)
في اليوم الحادي عشر من المحرم
تقرير وعدسة:عبد الأمير رويح


شبكة النبأ: لازالت كربلاء الحزن والأسى تحتضن مواكب العزاء الحسيني حيث شهد يوم الحادي عشر من المحرم إقامة العديد من المراسيم الحسينية الحزينة التي جابت شوارع كربلاء وكان منها نزول عزاء التشابيه الخاص بسبايا الإمام الحسين(ع)، وهو عزاء يختص بتقديمه موكب جمهور الحيدرية.
وهذه التشابيه تحكي مصاب أهل البيت عليهم السلام وما تعرضت له بطلة كربلاء بعد مقتل اخوتها كما تحكي هذه التشابيه عن هموم ومآسي الإمام السجاد (ع) التي واجهها على أيدي أعداء الدين من أنصار آل أميه.
ومن الجدير بذكر ان لهذا العزاء خصوصية في نفوس المتلقين حيث ينقلهم الى أجواء حسينية حزينة ومؤثرة يستشعرون من خلالها عظم المصائب التي مرت بها الأسرة الهاشمية في شهر محرم الحرام، هذا وقد امتاز من أدى الأدوار بقوة التفاعل والاندماج مع الشخصية الأمر الذي أعطى هذه التشابيه روحية تقترب الى الواقع.
عن هذه المراسيم الخاصة تحدث الأخ علي الحاج رشيد من موكب جمهور الحيدرية حيث قال لـ(شبكة النبأ المعلوماتية): موكب جمهور الحيدرية من المواكب القديمة تأسس في عام 1351هـ على يد مجموعة من المؤمنين وبإمكانيات بسيطة كون مواردهم الخاصة كانت اقل من المتوسط فأغلبهم من الكسَبة وأصحاب المهن البسيطة، ولهذا العزاء مجموعة أقسام منها عزاء الزنجيل وعزاء التطبير وعزاء التشابيه وقسم الخدمة الحسينية التي توفر احتياجات الزوار.
ويضيف الحاج رشيد،" ويختص موكب جمهور الحيدرية بعرض التشابيه الحسينية والتي يقوم بتجسيد ادوارها بعض الاخوة من اعضاء الموكب والتي تشرح مظلومية اهل البيت (ع) وأول هذه التشابيه تُعرض في اليوم الثاني من المحرم والتي ترمز لدخول الإمام الحسين(ع) مدينة كربلاء والتي يتعرف من خلالها المتلقي البسيط ببعض أهم الاحداث التي رافقت دخول موكب سيد الشهداء(ع)".
ويتابع الحاج رشيد لـ( شبكة النبأ المعلوماتية)،" هناك تشابيه يوم التاسع من المحرم وهي تختص بشخصية الشمر بن ذو الجوشن لعنه الله هذه الشخصية الضالة المجرمة التي جعجعت وأخافت قلوب الأطفال والنساء من أسرة الرسول (ص) في يوم العاشر من المحرم والتي تجرأت على شخصية الإمام (ع) في يوم الطف فقطعت ذلك الرأس المقدس".
ويضيف،" اما تشابيه يوم الحادي عشر من المحرم فهي تختص بموكب سبايا الإمام الحسين(ع) حينما حمل الى مركز الشرك والضلالة في بلاد الشام حيث يقيم رأس الشرك والكفر وإلا لحاد يزيد ابن معاوية لعنة الله، تجسد هذه التشابيه مسير النساء والأطفال مقيدي الأيدي ممنوعين من شرب الماء بالإضافة الى تشابيه حملة الرؤوس وموكب الإمام السجاد(ع)".
ويستطرد قائلا،" تبدأ الاستعدادات لهذه التشابيه في وقت مبكر وقبل شهور حيث يتم الإعداد والتدريب للأدوار لتظهر بواقعها الحقيقي او القريب جدا من الشخصية كي تؤثر في نفسية المشاهد والمتلقي.
اما عن الملابس والمعدات المستخدمة فيقول،" ان بعضها يصنع محليا والبعض الآخر نحضره من ايران وقسم منها يقدم لنا كهدايا من الهند وباكستان وبعض المحافظات العراقية".
ومن الجدير بالذكر ان لهذه التشابيه تأثير في نفوس المتلقين حيث شهدنا تفاعل الناس معها من حيث البكاء والعويل وكأن الحادثة تجري اليوم، حتى ان بعض السيدات قد توجهن بالشتم والدعاء على بعض من يقوم بأداء الشخصيات أمثال شمر وعمر ابن سعد وغيرهم من قادة الجيش الأموي..




شبكة النبأ المعلوماتية- الاربعاء 30/كانون الاول/2009 - 13/محرم/1431

heikhs money»

heikhs money»

With respect to some of the elders of religion, but that «the sheikhs money» succeeded in recent times on the moderate religion elders, and sheikhs money are those who have benefited from Tbharham in religion for the minimum false and the money at the expense of their principles and rights of others.
Sheikhs of money played a played a ferocious during the Arab spring, Vdidnhm dinar, dirham and not a home, wealth and glory and not religion, they do not hesitate to burn everyone for the prosperity of their wares bad, so you see them using religion as its most brutal form, because their behavior worse tract, that the doctrine is not a partner, the doctrine of «Do not forget me in the scrap, what Bansak in strife», so that they are hated people in the principles of tolerance, which was brought by Muhammad (r), because they are in everyone's eyes just tools or as a heads such as «public phone», once threw referees Drehmat within a few pockets, so you see their mouths were opened to change the truth, and direct shipping to the street and sees the sectarian rulers, not what he sees as Islam.
The justice of rights and obligations are clear, and do not need to elders «money» to Ydlewna this the right way, and for us in the biography of Prophet Muhammad (r) the highest ideals of the dignity of human beings, not slaves, and give them full rights, there are layers is equal, not forget the prohibition of the Prophet (r) for the money of Muslims and Muslim lands, that we see in the Millennium distribute unlawfully, and the advisory opinion of religious leaders from the money, if they have divested some of the hateful crumbs first before the fatwa.
We need to shed light on what they are doing to fight all that is right for a Muslim and a citizen, do not see them casting themselves on the wisdom of the rulers of Abu Bakr and Omar justice, patience and courage of Osman Ali, God bless them all.
The Salt of their own dispossession of the Arab citizen, even within their arsenal, that the citizen who still believes in the machine of religious fake, and we want him to open his eyes to see them, how they were «Hhatan» How are the people with influence and money, Valmalom they live on the bodies of citizens and their suffering and left the group and worked Balonueh and selfishness.
The history will not have mercy, and be shown the truth sooner or later, how could become within a few years full of pockets, but through lies and fraud and to conceal the facts and ignored and mislead the people for the division of society into classes and sects, so as to attain good bumper of their rulers.
We wish people to be free and not slaves to their elders, because the political «Oth ... Oth »Acetkrhaa many of us, Vahar best be described herds of cattle, and the option with your hand until you refuse to citizens of these mercenaries« sheikhs scrap », to be free, dear, not an obedient slave fully obedience. And Friday's blessing


Mary Shroogi

Gulf Daily News - No. 3373 - Friday, December 2, 2011, corresponding to 07 Muharram 1433 AH

سوريا: التوصل إلى أسماء القادة الذين أمروا بالقتل

سوريا: التوصل إلى أسماء القادة الذين أمروا بالقتل
على مجلس الأمن أن يحيل سوريا إلى المحكمة الجنائية الدولية على خلفية ارتكاب جرائم ضد الإنسانية

ديسمبر 15, 2011

قوات الأمن السورية في حمص، إحدى المدن الأكثر تضرراً من قمع الحكومة للمتظاهرين.
© Yin Bogu/Xinhua-Landov

DOWNLOADABLE RESOURCES:
الملخص والتوصيات في العربية
ذات صلة :
"بأي طريقة"
أعطانا المنشقون أسماء ورُتب ومناصب من أعطوهم الأوامر بإطلاق النار والقتل، ولابد من أن يتحمل كل مسؤول مذكور في التقرير، بغض النظر عن رتبته أو مستواه، مسؤولية ما ارتُكب من جرائم بحق الشعب السوري. على مجلس الأمن أن يضمن المحاسبة، بإحالة الوضع في سوريا إلى المحكمة الجنائية الدولية.

آنا نيستات، نائب مدير قسم الطوارئ في هيومن رايتس ووتش والتي شاركت في كتابة التقرير
(لندن) – قالت هيومن رايتس ووتش في تقرير أصدرته اليوم إن جنوداً سوريين منشقين قاموا بذكر أسماء 74 قائداً ومسؤولاً يتحملون مسؤولية هجمات على متظاهرين عُزّل. يذكر التقرير أسماء القادة والمسؤولين بالجيش السوري وأجهزة المخابرات السورية الذين يُزعم أنهم أمروا أو صرحوا أو تغاضوا عن عمليات القتل الموسعة والتعذيب والاعتقالات غير القانونية خلال مظاهرات عام 2011 ضد السلطات. ودعت هيومن رايتس ووتش مجلس الأمن إلى إحالة الوضع في سوريا إلى المحكمة الجنائية الدولية، وأن يفرض عقوبات على المسؤولين المتورطين في الانتهاكات.

تقرير "بأي طريقة!: مسؤولية الأفراد والقيادة عن الجرائم ضد الإنسانية في سوريا" الذي جاء في 88 صفحة، يستند إلى أكثر من 60 مقابلة مع منشقين من الجيش والمخابرات السورية. قدم خلالها المنشقون معلومات تفصيلية عن مشاركة وحداتهم في الهجمات، والانتهاكات بحق المواطنين السوريين، والأوامر التي تلقوها من القادة والمسؤولين في مختلف المستويات والمناصب، وقد تم ذكر أسماءهم في التقرير.

وقالت آنا نيستات، نائب مدير قسم الطوارئ في هيومن رايتس ووتش والتي شاركت في كتابة التقرير: "أعطانا المنشقون أسماء ورُتب ومناصب من أعطوهم الأوامر بإطلاق النار والقتل، ولابد من أن يتحمل كل مسؤول مذكور في التقرير، بغض النظر عن رتبته أو مستواه، مسؤولية ما ارتُكب من جرائم بحق الشعب السوري. على مجلس الأمن أن يضمن المحاسبة، بإحالة الوضع في سوريا إلى المحكمة الجنائية الدولية".

وقالت هيومن رايتس ووتش إن أقوال المنشقين لا تدع مجالاً للشك في أن قوات الأمن السورية ارتكبت انتهاكات موسعة وممنهجة، شملت القتل والاحتجاز التعسفي والتعذيب، كجزء من سياسة للدولة استهدفت السكان المدنيين وهذه الانتهاكات تعتبر جرائم ضد الإنسانية.

قتل المتظاهرين والمارة

جميع المنشقين الذين قابلتهم هيومن رايتس ووتش قالوا إن قادتهم أعطوهم أوامر مستمرة بوقف المظاهرات السلمية بأغلبيتها المنتشرة في شتى أنحاء البلاد "بأي طريقة" وذلك أثناء اللقاءات الدورية مع الجنود والوحدات المسلحة وقبيل إرسال القوات إلى مهامها. وقال المنشقون إنهم فهموا عبارة "بأي طريقة" على أنها تصريح لهم باستخدام القوة المميتة، لا سيما أنهم قد زُودوا بالذخيرة الحية وليس بوسائل السيطرة على الحشود ومكافحة الشغب الأخرى.

نصف المنشقين الذين قابلتهم هيومن رايتس ووتش تقريباً قالوا إن قادة وحداتهم أو ضباطا آخرين أعطوهم أوامر مباشرة بفتح النار على المتظاهرين والمارة، وأكدوا لهم أنه لن تتم محاسبتهم. وفي بعض الحالات شارك الضباط في أعمال القتل.

"أمجد"، الذي خدم في درعا في الفوج 35 قوات خاصة، قال إنه تلقى أوامر شفهية مباشرة من القائد في وحدته بفتح النار على المتظاهرين في 25 أبريل/نيسان:

قائد فوجنا العميد رمضان رمضان كان لا يخرج معنا عادة ويبقى خلف الخطوط الأولى. لكن هذه المرة كان يقف أمام اللواء بأكمله. قال: "استخدموا النيران الثقيلة. لن يطلب منكم أحد تفسير استخدامها". في العادة يُفترض بنا أن ندخر الطلقات، لكن هذه المرة قال: "استخدموا ما شئتم من الطلقات". وعندما سأله أحدهم على من نطلق النار، قال: "على أي شيء أمامكم". قُتل نحو 40 متظاهراً في ذلك اليوم.

وقالت مفوضة الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان إن أكثر من 5آلاف شخص قد قتلوا منذ بدء التظاهرات في سوريا. ولقد وثقت هيومن رايتس ووتش العديد من عمليات القتل هذه.

ولقد تكرر زعم السلطات السورية – مؤخراً في مقابلة بتاريخ 7 ديسمبر/كانون الأول مع الرئيس بشار الأسد – بأن العصابات الإرهابية المسلحة – بتحريض وتمويل من الخارج – هي المسؤولة عن العنف في سوريا منذ بدء الأحداث في مارس/آذار. وثقت هيومن رايتس ووتش عدة حالات لجأ فيها المتظاهرون وجماعات مسلحة من أبناء الأحياء السكنية إلى العنف، وقد زادت الهجمات المسلحة ضد قوات الأمن من قِبل منشقين عسكريين إلى حد كبير منذ سبتمبر/أيلول. لكن أغلب التظاهرات التي تمكنت هيومن رايتس ووتش من توثيقها منذ بدء الأحداث في مارس/آذار كانت سلمية في معظمها. المنشقون الذين قابلتهم هيومن رايتس ووتش رفضوا مزاعم الحكومة عن العصابات المسلحة وقالوا إن المتظاهرين الذين رآوهم لم يكونوا مسلحين، ولم يمثلوا تهديدا جديا على الجنود.

الاعتقالات التعسفية والتعذيب والإعدام

المعلومات التي وفرها المنشقون أكدت ما توصلت إليه هيومن رايتس ووتش عن الاعتقالات التعسفية الكثيرة والتعذيب بحق المحتجزين في شتى أنحاء سوريا. وصف المنشقون الاعتقالات الواسعة النطاق والتعسفية أثناء التظاهرات ولدى نقاط التفتيش، وكذلك عمليات "التمشيط" للأحياء السكنية في شتى أنحاء البلاد، والتي أسفرت عن اعتقال المئات، والآلاف أحياناً.

وقال منشقون لـ هيومن رايتس ووتش إنهم كانوا يضربون المحتجزين ويسيئون معاملتهم بشكل دوري، وأن قادتهم أمروهم وشجعوهم وسمحوا بوقوع هذه الانتهاكات. أولئك الذين كانوا يعملون في مراكز احتجاز أو يمكنهم دخولها، قالوا لـ هيومن رايتس ووتش أنهم شاهدوا أو شاركوا في عمليات التعذيب.

"هاني"، الذي خدم في فرع العمليات الخاصة بإدارة المخابرات الجوية، وصف الأوامر التي صدرت له:

كندا: الاستخبارات الكندية متهمة بالضلوع في عمليات استجواب ليبية

كندا: الاستخبارات الكندية متهمة بالضلوع في عمليات استجواب ليبية
توفّر توثيق جيد للإساءات الليبية للمحتجزين

سبتمبر 28, 2011

متابعات أخرى:
للمزيد من تغطية هيومن رايتس ووتش للأوضاع في ليبيا
قرار كندا الظاهر باستجواب مشتبه به في حيازة قوات القذافي مقلق للغاية. الاستخبارات الكندية لم تُعذب كرير، لكن لابد أنها كانت تعرف بأن الليبيين يعذبونه على الأرجح.

أندريا براسو، استشارية مكافحة الإرهاب في هيومن رايتس ووتش


(نيويورك) – قالت هيومن رايتس ووتش اليوم إن مواطناً ليبيا كندياً مزدوج الجنسية تعرض للسجن ثماني سنوات على يد حكومة معمر القذافي، يقول إن عملاء للاستخبارات الكندية كانوا بين العملاء الأجانب الذين استجوبوه حين كان مسجوناً طرف ليبيا على ذمة اتهامات بصلات تربطه بالإرهاب.

مصطفى كرير، 46 عاماً، احتجز في ليبيا من 2002 إلى 2010 على ذمة صلات مزعومة تربطه بالجماعة الإسلامية المقاتلة بليبيا. قال لـ هيومن رايتس ووتش إن محققين كنديين زاروه ثلاث مرات تقريباً بين عامي 2003 و2005، رغم أنه لا يذكر تحديداً عدد المحققين الكنديين أو تواريخ تلك الزيارات. قال إن ذات مرة استجوبه عملاء الاستخبارات الكندية برفقة فريق من الليبيين في حجرة. لم يزعم كرير تعرضه للمعاملة السيئة أثناء أي من استجوابات الاستخبارات الكندية، لكنه قال إن الليبيين ضربوه مراراً منذ اعتُقل في مايو/أيار 2002، وحتى أواسط عام 2004.

وقالت أندريا براسو، استشارية مكافحة الإرهاب في هيومن رايتس ووتش: "قرار كندا الظاهر باستجواب مشتبه به في حيازة قوات القذافي مقلق للغاية. الاستخبارات الكندية لم تُعذب كرير، لكن لابد أنها كانت تعرف بأن الليبيين يعذبونه على الأرجح".

دعت هيومن رايتس ووتش الاستخبارات الكندية إلى توضيح إن كانت قد استجوبت كرير في ليبيا، وإن كانت قد فعلت، فما هي ظروف ذلك الاستجواب. لم ترد الاستخبارات الكندية على طلب من هيومن رايتس ووتش بالتعليق على الحادث.

وبالإضافة إلى ادعاءات الاستجواب على يد الاستخبارات الكندية، قال كرير إن عملاء من الاستخبارات المركزية الأمريكية (سي آي أيه) ومكتب التحقيقات الفيدرالية الأمريكي، استجوبوه في ليبيا نحو سبع مرات بدءاً من عام 2005، وأن المخابرات البريطانية (إم 16) استجوبته مرة واحدة في عام 2007. وقال إنه لم يتعرض للمعاملة السيئة أثناء أي من تلك الاستجوابات.

زعم كرير أن المحققين الليبيين تعرضوا له بالضرب مراراً بالعصي وأسلاك الكهرباء والركل في الوجه، وأحياناً ما تم ذلك وهو معصوب العينين. بعد عملية ضرب من هذا النوع، تم علاج وجهه بالغرز الجراحية. وذات مرة، على حد قول كرير، أُجبر على المكوث فيما أسماه "صندوق حديدي" لمدة خمسة أيام مع إمداده بقدر محدود من الطعام والمياه.

وقال كرير لـ هيومن رايتس ووتش إن العملاء الذين عرّفوا أنفسهم على أنهم تابعين للاستخبارات الكندية استجوبوه نحو ثلاث مرات. وبعد الاستجواب على يد أربع حكومات على مدار ثماني سنوات، لا يتذكر تحديداً عدد جلسات استجواب عملاء الاستخبارات الكندية له.

وقال إن أثناء إحدى جلسات الاستجواب، قام فريق من الكنديين والليبيين باستجوابه معاً لأكثر من سبع ساعات. وقال: "كنت على رأس المائدة. إلى يساري ويميني سبعة كنديين وسبعة ليبيين. كنت جالساً هكذا، واستجوبوني بتلك الطريقة. وشمل الاستجواب أسئلة كثيرة للغاية".

وقال كرير إن الكنديين كانوا على علم بمكالمات هاتفية بعينها أجراها فيما كان يعيش في كندا، وأظهروا له صور له وهو تحت المراقبة في أماكن عامة في كندا.

وبعد سقوط طرابلس أمام قوات المعارضة أواخر أغسطس/آب 2011، اكتشفت هيومن رايتس ووتش مجموعة كبيرة من الوثائق في بناية للخارجية الليبية، تخص تفاصيل التعاون اللصيق بين الولايات المتحدة وبريطانيا وحكومات أخرى مع الاستخبارات الليبية. إحدى هذه الوثائق التي يبدو أنها تخص السي آي أيه، تخص طلبات بأن يستجوب الليبيون كرير، مع طرح مجموعة أسئلة قوامها 59 سؤالاً. وفي مقابلة مع هيومن رايتس ووتش إثر سقوط القذافي، أكد كرير أنه قد سُئل هذه الأسئلة من الليبيين والسي آي أيه. وقال إنه سُئل أيضاً بعض الأسئلة من الاستخبارات الكندية. وقبل مقابلته مع هيومن رايتس ووتش، كان دور الاستخبارات الكندية في استجواب كرير غير معروفاً.

كما قابلت هيومن رايتس ووتش كرير في عام 2005 فيما كان ما زال محتجزاً في ليبيا، وقابلته على انفراد في إحدى المكاتب بسجن أبو سليم. لم يذكر تعرضه للتعذيب أو مقابلته لمحققين أجانب في ذلك الحين، لكن كان من الواضح أنه خائف من الحديث عن أمور قد تعرضه للخطر. وذات مرة طلب أن يكتب بعض الكلمات في دفتر الباحث الذي أجرى معه المقابلة، إذ بدا عليه الخوف من التحدث بصوت جهوري. وكان ما كتبه: "أنا لست سعيداً بما يحدث لي".

وفي المقابلتين، قال كرير إنه عاد إلى ليبيا من كندا، عن طريق مالطا، في مايو/أيار 2002، بعد أن حصل على ضمانات من السلطات الليبية بأنه لن يتعرض للملاحقة على نشاطه المعارض في الماضي، بما في ذلك تورطه في الجماعة الإسلامية المقاتلة بليبيا، والتي تقاتل منذ أواخر التسعينيات بهدف قلب نظام حكم القذافي. قامت قوات الأمن الليبية باعتقاله في مطار طرابلس لدى عودته، على حد قوله. ومن ثم تم الحكم على كرير بالسجن المؤبد بعد محاكمة قال عنها إن محاميه لم يُسمح لهم فيها بالحديث. ثم تم الإفراج عنه في يناير/كانون الثاني 2010 بعد تدخل من سيف الإسلام نجل القذافي، الذي توسط للإفراج عن مئات السجناء، بينهم أعضاء في الجماعة الإسلامية المقاتلة بليبيا.

قال كرير إنه احتجز في عدة منشآت احتجاز أثناء سجنه لمدة 8 سنوات، وأنه تحمل التعذيب المتكرر أثناء فترة أول عامين ونصف. وقال إنه احتجز في مقر الأمن الداخلي بشارع السكة في طرابلس لمدة خمسة أيام في حر أغسطس/آب، فيما وصفه بأنه "صندوق حديدي" مع منحه قدراً محدوداً من الطعام والمياه. وصف الصندوق بأن مساحته 1.5 متر في مترين، وأنه صغير بحيث لا يمكن لأي شخص الوقوف داخله.

وقال كرير إن المحققين في الأمن الداخلي بشارع السكة عرّضوه وسجناء آخرين عدة مرات للضرب على أخمص القدمين بسلك كهرباء غليظ. وقال: "هناك عصا يربطون قدميك حولها، ثم يمسك بك رجلان، ثم يضربك آخر على القدم بسلك كهرباء. لكن لا يعنيهم أين تنزل الضربة".

وقال كرير أيضاً إنه لم تصله زيارات قنصلية من كندا حتى عام 2005. بدءاً من ذلك العام، تلقى ما قوامه خمس زيارات إلى أن أفرج عنه في 2010، من دبلوماسيين كنديين قال عنهم إنهم ساعدوه.

وفي مايو/أيار، قابلت هيومن رايتس ووتش رئيس الأمن الداخلي الليبي، العقيد تهامي خالد، وسألته عن قضية كرير. قال خالد إن كرير "أحد الإرهابيين"، وهذا أمر، على حد وصفه "معروف للكنديين بدورهم".

سجل ليبيا الخاص بالتعذيب في عهد القذافي موثّق جيداً. وورد في تقرير الخارجية الأمريكية عن ممارسات حقوق الإنسان – وهو مرجع تستشيره حكومات عدة – في نسخة عام 2004 عن ليبيا: "حسب التقارير يلجأ مسؤولو الأمن بشكل متكرر لتعذيب السجناء أثناء الاستجواب أو كنوع من العقاب". بعض الأساليب المبلغ عنها للتعذيب، بحسب وزارة الخارجية الأمريكية، ربط السجناء بالسلاسل إلى الجدران بالساعات، والضرب بالهراوات، والصدمات الكهربية، وضرب الظهر بأداة فتح الزجاجات التي تُغلق بالفلين، وصب عصير الليمون في الجروح المفتوحة، وكسر الأصابع وترك المفاصل تتعافى دون رعاية طبية، والخنق بالأكياس البلاستيكية، والحرمان من الطعام والمياه، والتعليق من المعصمين، والتعليق من قضيب معدني تُرفع عليه الركبتين والمرفقين، والحرق بالسجائر، والتهديد بالمهاجمة بالكلاب، والضرب على أخمص القدمين.

وفي ديسمبر/كانون الأول 2004، قبل زيارة بول مارتن – رئيس الوزراء الكندي من 2003 إلى 2006، مباشرة – أرسلت هيومن رايتس ووتش إلى مارتن قائمة ببواعث القلق الخاصة بحقوق الإنسان. وورد في مذكرة هيومن رايتس ووتش إلى مارتن: "الاحتجاز بمعزل عن العالم الخارجي لفترات طويلة شائع، وكذلك الاعترافات المنتزعة بالتعذيب".

وقالت براسو: "لا يوجد مبرر لانضمام عملاء الاستخبارات الكندية إلى استجواب لسجين على يد عملاء لحكومة معروفة جيداً بتعذيبها السجناء". وتابعت: "على الاستخبارات الكندية أن توضح ما تعرفه عن قضية كرير".

تغطية المباشر لأحداث (ثورة الؤلؤة / اليوم 305) الجمعة16 ديسمبر 2011م ..

تغطية المباشر لأحداث (ثورة الؤلؤة / اليوم 305) الجمعة16 ديسمبر 2011م ..


بسم الله الرحمن الرحيم







اللهم صل على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين عجل فرجهم والعن عدوهم









التغطية المباشر لأحداث (ثورة الؤلؤة / اليوم 305) الجمعة 16 ديسمبر 2011م ..





(278 للاحتلال السعودي)


* قوانين موضوع التغطية :





1- الإلتزام بكافة قوانين المنتدى .


2- نقل الأخبار الموثوقة فقط .



3- عدم كتابة الإشاعات والأخبار الكاذبة أو غيرالمؤكدة ، حتى لو من باب السؤال والاستفسار عن صحتها .


4- الموضوع مخصص لتغطية آخرالأخبار والأحداث فقط ، لذلك عليكم الابتعاد عن مواضيع الدردشة والحديث الجانبي .



5- الابتعاد عن التعليقات على الأخبار والاكتفاء بالتحليلات الضرورية .


6- ستحذف كل مشاركة تحتوي على استفسارات أوعبارات اعتيادية أو تعليقات جانبية .

7- الابتعاد عن تكرار الأخبار وسيتم حذف الأخبار المكررة وليس شرطا بأن تصل رسالة تفيد بحذف المشاركة .




8- ستحذف كل مشاركة غير صحيحة أو كاذبة وفي حال تبين أن العضو مندس أو أن ينقل أخبار كاذبة سيتم إنذاره أو طرده مباشرة .



9- مخالفة الموضوع أو قوانين المنتدى يعرض صاحبه للإيقاف ، يرجى أخذ الحيطة والحذر منعا لفقدان عضويتكم .



10- على الجميع مساعدة المراقبين والالتزام بالقوانين المذكورة .



حفاظاً على سهولة الوصول للأخبار من قبل المتتبعين وأهالي المتظاهرين




نرجو منكم الالتزام بالقوانين



نرجو مشاركتكم ولكم وافر الشكر



















































الموضوع الاصلي: http://www.castancafe.com/forum/showthread.php?t=113222#ixzz1goVNvpw3

من يلاحق المتظاهرين والمارة ويمارس العنف ضدهم ببشاعة

من يلاحق المتظاهرين والمارة ويمارس العنف ضدهم ببشاعة
البحرين: عنف دموي واستخدام مفرط للقوة والأسلحة وسقوط عشرات الجرحى
الوفاق - 17/12/2011م - 12:10 ص | عدد القراء: 1876

استمر قمع قوات الأمن للعديد من مناطق البحرين اليوم الجمعة 16 ديسمبر حتى الليل، وشهدت المناطق حضوراً أمنياً مكثفاً على مداخلها وقمع شديد في وسطها بواسطة الغازات الخانقة والسامة والقنابل، إلى جانب تكسير سيارات المواطنين.


وشهدت البحرين اليوم الجمعة عنف دموي شديد مارسته قوات الأمن ضد المواطنين من المدنيين العزل الذين خرجوا في بعض المناطق للمطالبة بالديمقراطية، وأسفر ذلك عن سقوط عشرات الجرحى والمصابين حالة بعضهم حرجة، مع صعوبة نقلهم للمستشفيات بسبب محاصرة المناطق من قبل أعداد كبيرة من قوات الامن وكذلك لخشيتهم من الاعتقال.

وتعرضت قريتا الشاخورة وأبوصيبع المتجاورتين إلى عنف شديد وقمع متواصل منذ ظهر اليوم الجمعة حتى الليل بعد خروج مسيرة تشجب قتل الشهيد علي رضي (22) عاماً الذي لقي حتفه الخميس بعد تسبب سيارة أمن بمقتله ولم تسلم لأهله الجثة لدفنها اليوم الجمعة.

كما شهدت مناطق عديدة اعتقال وجرح وقمع للمتظاهرين والمارة، فيما شهدت الدراز الدراز قمعاً عنيفاً لمسيرة سلمية خرج بها مواطنون للمطالبة بالديمقراطية، وعلى إثرها جابت قوات الامن القرية واقتحمت منزلاً واعتقلت 13 شخصاً بطريقة وحشية واقتادتهم بطريقة غير انسانية إلى جهة غير معلومة.

وتعرض مناطق اخرى للعقاب الجماعي الذي تفرضه قوات الأمن بإغراقها بالغازات السامة والخانقة، وهي الغازات التي تسببت بمقتل أكثر من شهيد اختناقاً خلال الفترة الماضية.

وفي تطور خطير جداً، شهدت قرية الشاخورة استخداماً عنيفاً للسكاكين والأسلحة البيضاء ضد المواطنين العزل ومزقت أجسادهم ووصل عدد الإصابات الخطيرة الى أكثر من 18 إصابة خطرة، تعذر عليهم العلاج اللازم أو نقلهم للمستشفيات بسبب غلق قوات الأمن للشوارع ومحاصرة المنطقة وخشيتهم من التعرض للاعتقال.

وفي مشهد دموي، اقتحمت قوات الأمن أحدى البنايات وقامت بتكسير بعض النوافذ وأجبرت القاطنين فيها على عدم الخروج، فيما أقدمت على ضرب مجموعة شباب على سطح البناية بوحشية بالغة جداً وتركتهم ينزفون بدماءهم وغادرت.

وأصيب بعض هؤلاء بإصابات بليغة بعد ضربهم بوحشية، وجرى تطبيب بعضهم بشكل مؤقت في ظل نقص حاد في أدوات الإسعاف والمسعفين، وبقي بعضم لساعات دون رعاية طبية.

كما تم تكسير سيارات المواطنين المتوقفة على جوانب الطريق في قرية أبوصيبع، كنوع من العقاب الجماعي الذي تستمر فيه قوات الامن يومياً ضد المناطق التي تشهد تظاهرات، وتغرقها ليلاً بالغازات الخانقة والسامة.





فيديوات:

1. فيديو قصير: قوات الأمن تقمع المُشيعين بكُل وحشية في قرية أبوصيبع 16/12/2011
http://bit.ly/sLOllH

2. تصوير من أسفل مبنى الشاخورة يظهر عملية الاعتداء والضرب الوحشي على الشبان:
http://youtu.be/0BMzlkJajpE



3. مجزرة قرية الشاخورة اليوم
http://youtu.be/s5nhDbGTe-Q



4. ‏​الاعتداء على منزل في قرية الشاخوره.ويظهر فيه ضرب الشباب من فوق المنزل:
http://youtu.be/NqJvMQib8qM



3. هكذا هو حال مواجهة المطالبين بالحرية والديمقراطية، فيديو لقرية الدراز بالغازات السامة
http://youtu.be/ajoA2LlXobU

مع أهمية المسار الحقوقي يبقى غياب الدستور الموافق لإرادة الشعب أساس المشكل ومنبع الفساد كله

مع أهمية المسار الحقوقي يبقى غياب الدستور الموافق لإرادة الشعب أساس المشكل ومنبع الفساد كله
آية الله قاسم: غداً لابد من جديد، والقيد لابد أن ينكسر، وما النصر إلا من عند الله
الوفاق - 16/12/2011م - 3:05 م | عدد القراء: 1625

الناس تغرق في السموم تغرقها السموم الغازية وهي في غرفها المغلقة ما من أكثر القرى البارحة كانت تحتوى وطئة السموم البطيئة التي تسبب الموت البطيئ الناس هنا تحولوا إلى حشرات تحولوا في نظر الحكومة إلى حشرات.




خطبة الجمعة 19 ديسمبر 2011م ـ جامع الإمام الصادق "ع" بالدراز.



السياسة في الاسلام :

في الاسلام طرح سياسي واحدا لا اثنان, ولكن المسلمين اختلفوا حول هذا الطرح فمدرسة الإمامة غيرمدرسة الشورى فهماً لهذا الطرح.

تذهب مدرسة الإمامة وهي تربط بين سياسة الدنيا والدين بلا تفكيك بين الإمامة فيهما معاً على الاطلاق, ولكون إمامة الدين متوقفة على فهمه فهماً دقيقاً مأموناً كامل، وتطبيقه كذلك ولحاجة السياسة الدنيوية ونجاحها إلى خط الدين، اقتضى ذلك تعيين الإمام من الله عزوجل لأنه وحده الذي يعلم بالمعصوم الثابت على العصمة في علمه وعمله، وتستند مدرسة الإمامة مع ذلك إلى عدد من النصوص الواردة في الكتاب الكريم والسنة المطهرة، ومواقف الرسول (ص) العملية.

وتذهب مدرسة الشورى إلى حق أهل الحل والقعد فيها، في اختيار الإمام على ضوء مواصفات دينية مطلوبة، ولا وقفة هنا للنظر في أي من المدرستين فالحديث ليس بصدد التحقيق العقيدي وما تقدم إنما هو على المستوى النظري.. وعملاً وقع المسلمون في خطأ الحكم الوراثي، الذي لا يلتقي مع أي من المدرستين، اللتين مر ذكرهما.

جاءت الدولة الأموية التي كانت ترى أن على الأمة أن تعيش تحت سيطرة الحكم الأموي ما دام على الأرض إنسان، وهكذا كانت وجهة نظر العباسيين والعثمانيين من بعد، وكل أسرة حكمت بلداً من بلاد المسلمين صار رأيها أن تحكم هذا البلد حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وحتى لا يشتبه الأمرعلى أحد، ويخلط بين هذا الفهم الأجنبي قطعاً عن الاسلام وبين فهم مدرسة أهل البيت (ع)، فلا بد من الإلتفات إلى أن مدرسة الإمامة بعيدة كل البعد عن الحكم الوراثي، فإمامة الحسن أو الحسين عليهما السلام ليس لأن هذا أو ذاك إبن لعلي ابن إبي طالب (ع ) وإنما لأنهُ منصوص عليه بالنص الديني، وممن بشر رسول الله (ص) بإمامته، وهكذا الحال في إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام. والإمامة في أهل البيت عليهم السلام إنما حددت في إثني عشر إماماً سُموا سلفاً، وقبل ولادة الكثير منهم، ولا تمتد الإمامة في ذرية النبي وعلي عليهما السلام حتى النهاية، ثم إنه في غياب المعصوم عليه السلام لا تقصر مدرسة الإمامة إمامة المسلمين على ذرية رسول الله (ص)..


وعليه فإنه إذا أراد المسلمون أن يحترموا فهمهم للإسلام في المسألة السياسية حتى مع تخليهم عن مدرسة الإمامة، فليس لهم أن ينسبوا الحكم الوراثي للإسلام ويشرعوا لهُ على هذا الأساس, وإذا أعطوا الحكم لأي فرد من إي عائلة فلا بد أن ينظروا في صلاحيته على أساس ما فهموهُ من مواصفات الحاكم في الإسلام حتى تتصحح نسبة إختيارهم إليه وأنهم إختاروه لأن الاسلام يوافق عليه وأن اختيارهم ذاك إنما هو من اختيار الاسلام.


ثم ليس لمسلم وعلى أساس الإسلام أن ينكر على الأمة مواجهتها للظلم ومحاولتها ردع الظالم عن ظلمه، وإنما على المسلم من منطلق إسلامه أن لا يقر أحداً على ظلم، ولا يسكت على مظلمة مظلوم كان من كان ذلك المظلوم، وأن لا يسكت على مظلمة مظلوم كان من كان ما وجد إلى ذلك إلى التغيير سببيلاً ومنفذا كلما وجد سبيل أو منفذ إلى إنكار المنكر وإيقاف الظلم كان ذلك متعينناً على المسلمين جميعاً.

إن الوقوف مع الظالم ضد المظلوم يفصل العالم الديني وأي متحدث بإسم الإسلام عن الإسلام نفسه في هذا الموقف الشائن المعادي لدين الله، ورفع شعار الإسلام ممن يقفون هذا الموقف الشيطاني، ممن يقفون موقف المناصرة للظلم ورفع شعار الإسلام ممن يقفون موقف المناصرة للظلم هذا الموقف الشيطاني ممن يقفون موقف المناصرة للظلم، ورفع شعار الإسلام ممن يقفون موقف المناصرة للظم من أكبر عمليات التزوير المضرة بصفاء الدين ومكانته في الناس، وعلى الأمة فضح هذه المواقف والتبري من أصحابها إنقاذاً للدين من التزوير وسوء السمعة وللأجيال من الإغترار بالزور كما حدث كثيراً في التاريخ وابتليت به الأمم وكم من أمة ظلت أجيال منها بسبب مواقف علماء الدين الموالين للسلطات الظالمة وإن الذين يناهضون حركات التحرير والتغييرالنافع والإصلاح ويعادون المصلحين إنما ينطلقون في هذه المناهضة والعداوة من إرتباط مصالحهم المادية بالوضع الظالم المتخلف والفساد المستشري فيه وإن تستروا بشعارات مختلفة منها الديني والمذهبي والدفاع عن هذه الفئة أو تلك من فئات المجتمع التي كلها تعاني من آثار الوضع الظالم الذي يظطهد الجميع ويسلب ويسرق ويستخف بكرامة الجميع ويستعبد الجميع ويمزق النسيج الاجتماعي الذي يحفظ وحدة كل الفئات.


وينبغي للجماهير في كل مكان أن تعي المنطلقات الحقيقية والدوافع الخلفية للمناهضين لحركات التغيير والإصلاح وتعزلهم، وإذا كان البعض يرى في الإصلاح إضرارا بإمتيازاته المادية بالوضع الظالم والصيغة السياسية الفاسدة وتقليلاً من فرص تسلقه للمواقع المغرية والمكاسب الحرام التي لا يرى له فرصة ولا طريقاً إليها إلا بمساندته للظلم والفساد واستماتته في التبرير والدفاع عما لا يرضاه الله سبحانه من ظلم العباد وامتهان كرامة الإستئثار بالثروة المشتركة فإن الشعب الذي يرى في الإصلاح حياته وكرامته وفي التخلي عن الإصلاح العبودية والإنتحار لأشد استماتتاً ودفاعا عن حقه في الحياة في الحياة الكريمة والحرية والعيش في سعة وأمان .


لا لن يكون المدافعون عن الظلم والفساد خوفاً على مصالحهم الشخصية وامتيازاتهم الظالمة القائمة على آلام المحرومين أشد حماساً وتضحية من المكتوين بنار الوضع الظالم والمتطلعين للخروج من العذاب، على الذين يتمنون بقاء الأوضاع السياسية المنحرفة الظالمة في البلاد العربية ومنها البحرين على ماهي عليه من صورة سيئة مخزية تتنافى بحقوق الإنسان وكرامته والشأن العزيز للمسلم حرصاً على ما يستفيدونه من إمتيازات محرمة ترتبط بهذه الأوضاع أن ييأسوا من ذلك، وليس لهم يوم يأتي نصر الله للؤمنين إلا أن تتقطع قلوبهم حسرات.



لا جديد هنا على الأرض :

إلى اليوم لا جديد هنا على الأرض ولا تغيير في الأوضاع لا شيئ من الإنفراج لا صدق للعهود لا شيئ دون الكلمات الموسوقة للإعلام لا أثر للجان التحقيق وكثرة الوفود، ولكن الجديد آت والإصلاح لا بد منه، والمطالب لا بد من تحقيقها، وإرادة الخير لا بد أن تنتصر، والله لا يضيع عمل عامل، وهو مع المظلوم على الظالم، والصبر منتج وإصرار الشعوب أقوى من ظلم الحكومات، والروح العالية لا تنهزم، والباذل للكثير لا يقبل أن يرجع بيد صفراء أو بالشيئ القليل، والوعي اليوم أكبر من كل التفاف والإرادة أصلب من أن تتراجع، غدا لابد من جديد والقيد لا بد أن ينكسر، والفجر لابد أن ينبثق..

غداً لابد من جديد، والقيد لابد أن ينكسر، والفجر لابد أن ينبثق وما النصر إلا من عند الله.



مساران:

ما تعطل الإصلاح في أي منهما بقيت الأزمة، وساءت الأمور من دون تراجع لإرادة التغيير عند الشعب وإن عظمت منه التضحيات، المساران هما المسار السياسي، والمسار الحقوقي، المسار الحقوقي ولما أصابه من تدهور خطير في الحقوق لدرجة فضيعة، ولا زال يعيش هذا التدهور ويعاني من عدوانية الحكومة في أكثر من صعيد يستحق الإهتمام والتركيز الشديد وتفرض الضرورة المطالبة المكثفة بإصلاحه .



الناس تغرقها السموم والغازات (مسيلات الدموع):

الناس تغرق في السموم تغرقها السموم الغازية وهي في غرفها المغلقة ما من أكثر القرى البارحة كانت تحتوى وطئة السموم البطيئة التي تسبب الموت البطيئ الناس هنا تحولوا إلى حشرات تحولوا في نظر الحكومة إلى حشرات.

مع أهمية المسار الحقوقي يبقى الفساد والخلل السياسي وغياب الدستور الموافق لإرادة الشعب الملبي لطموحاته أساس المشكل ومنبع الفساد كله , فلا تنازل عن الإصلاح في أي من المسارين ولا تراجع.

حبيب بن مظاهر الأسدي(رضي الله عنه)(1)

حبيب بن مظاهر الأسدي(رضي الله عنه)(1)

اسمه وكنيته ونسبه

أبو القاسم، حبيب بن مظاهر بن رئاب الأسدي الكندي.

ولادته

لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ومكانها، إلاّ أنّه من أعلام القرن الأوّل الهجري.

صحبته

کان(رضي الله عنه) من أصحاب الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين(عليهم السلام)، بالإضافة إلى أنّه رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله).

جوانب من حياته

* كان(رضي الله عنه) مع الإمام عليّ(عليه السلام) في جميع حروبه، وكان من أصفياء أصحابه وحملة علومه، ومن شرطة خميسه.

* كان حافظاً للقرآن الكريم، وكان يختمه في كلّ ليلةٍ من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.

* كان من جملة الذين كتبوا إلى الإمام الحسين(عليه السلام) لمّا امتنع من بيعة يزيد، وكان مع مسلم بن عقيل لمّا ورد الكوفة.

«قال أهل السير: جعل حبيب ومسلم بن عوسجة يأخذان البيعة للإمام الحسين(عليه السلام) في الكوفة، حتّى إذا دخلها عبيد الله بن زياد وخذّل أهلها عن مسلم بن عقيل، وتفرّق أنصاره، حبسهما عشائرهما وأخفياهما.

فلمّا ورد الإمام الحسين(عليه السلام) كربلاء خرجا إليه مختفيين يسيران الليل ويكمنان النهار حتّى وصلا إليه»(2).

* زاده شرفاً تخصيص الإمام الحجّة المنتظر(عجلّ الله تعالى فرجه) إيّاه بالتسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية.

من أقوال العلماء فيه

1ـ قال الشيخ ابن داود الحلّي(قدس سره): «قُتل مع الحسين(عليه السلام)، وكان من السبعين الذين نصروه وصبروا على البلاء حتّى قتلوا بين يديه، رحمهم الله تعالى»(3).

2ـ قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي(قدس سره): «من خواص أصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم... في غاية الجلالة والنبالة»(4).

3ـ قال الشيخ محيي الدين المامقاني(قدس سره): «إنّ المترجم في عداد خواص أمير المؤمنين(عليه السلام) ومن حملة أسراره، ويُعدّ في طبقة حجر بن عدي وميثم التمّار، ومع هذه الخصوصيات كيف يمكن عدّه حسناً؟! فهو عندي من أوثق الثقات، وأجلّ الرجال»(5).

عنده علم المنايا والبلايا

كان(رضي الله عنه) ممّن علّمهم الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) علم المنايا والبلايا، وهذه الحادثة خير شاهد على ذلك:

«عن فضيل بن الزبير قال: مرّ ميثم التمّار على فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد، فتحدّثا حتّى اختلفت أعناق فرسيهما.

ثمّ قال حبيب: لكأنّي بشيخ أصلع، ضخم البطن، يبيع البطّيخ عند دار الرزق، قد صُلب في حُبّ أهل بيت نبيّه(عليه السلام)، يُبقر بطنه على الخشبة.

فقال ميثم: وإنّي لأعرف رجلاً أحمر له ضفيرتان، يخرج لنصرة ابن بنت نبيّه(صلى الله عليه وآله) فيُقتل، ويُجال برأسه في الكوفة. ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأينا أحداً أكذبُ من هذين.

قال: فلم يفترق أهل المجلس حتّى أقبل رشيد الهجري فطلبهما، فسأل أهل المجلس عنهما، فقالوا: افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.

فقال رشيد [الهجري]: رحم الله ميثماً، ونسي ويُزاد في عطاء الذي يجيء بالرأس مائة درهم، ثمّ أدبر .

فقال القوم: هذا والله أكذبهم.

فقال القوم: والله ما ذهبت الأيّام والليالي حتّى رأيناه مصلوباً على دار عمرو بن حُريث، وجيء برأس حبيب بن مظاهر قد قُتل مع الحسين(عليه السلام)، ورأينا كلّ ما قالوا»(6).

خطابه للسيّدة زينب(عليها السلام) ليلة العاشر من المحرّم

جاء(رضي الله عنه) ومعه أصحابه ليلة العاشر من المحرّم، ووقفوا عند خيام بنات رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وخاطب السيّدة زينب(عليها السلام) بقوله:

«السلام عليكم يا معشر حرم رسول الله(صلى الله عليه وآله)، هذه صوارم فتيانكم آلوا أن لا يغمدوها إلاّ في رقاب مَن يبتغي السوء فيكم، وهذه أسنة غلمانكم آلوا أن لا يركزوها إلاّ في صدور مَن يفرق بين ناديكم.

فخرج إليهم الحسين(عليه السلام) وقال: أصحابي جزاكم الله عن أهل بيت نبيّكم خيراً»(7).

من مواقفه يوم العاشر من المحرّم

1ـ جعله الإمام الحسين(عليه السلام) قائداً على ميسرة جيشه في معركة الطف، كما جعل زهير بن القين على الميمنة.

2ـ مزح(رضي الله عنه) يوم العاشر، «فقال له يزيد بن حصين الهمداني، وكان يقال له سيّد القرّاء: يا أخي! ليس هذه بساعة ضحك، قال: فأيّ موضع أحقّ من هذا بالسرور، والله ما هو إلاّ أن تميل علينا هذه الطغاة بسيوفهم، فنعانق الحور»(8).

3ـ لمّا ردّ شمر بن ذي الجوشن على إحدى مواعظ الإمام الحسين(عليه السلام) قائلاً: «يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول، فقال له حبيب بن مظاهر: والله إنّي لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك»(9).

4ـ لمّا صُرع مسلم بن عوسجة الأسدي، مشى إليه الإمام الحسين(عليه السلام) وحبيب بن مظاهر الأسدي، فدنا منه حبيب فقال: «عزّ عليّ مصرعك يا مسلم، أبشر بالجنّة.

فقال له مسلم قولاً ضعيفاً: بشّرك الله بخير.

فقال له حبيب: لولا أنّي أعلم أنّي في أثرك، لاحق بك من ساعتي هذه، لأحببت أن توصيني بكلّ همّك حتّى أحفظك في كلّ ذلك، بما أنت أهل له في القرابة والدين.

قال: بل أنا أُوصيك بهذا رحمك الله ـ وأهوى بيده إلى الحسين(عليه السلام) ـ أن تموت دونه.

قال: أفعل وربّ الكعبة»(10).

5ـ برز إلى المعركة وهو يقول:

«أنا حبيب وأبي مظهر ** فارس هيجاء وحرب تسعر

وأنتم عند العديد أكثر ** ونحن أعلى حجّة وأظهر

وأنتم عند الوفاء أغدر ** ونحن أوفى منكم وأصبر

حقّاً وأنمى منكم وأعذر»(11).

قاتل قتالاً شديداً حتّى قُتل، فهدّ مقتله الحسين(عليه السلام)، فقال: «أحتسب نفسي وحماة أصحابي»(12).

وقال(عليه السلام): «لله درّك يا حبيب، لقد كنت فاضلاً، تختم القرآن في ليلة واحدة»(13).

شهادته

استُشهد(رضي الله عنه) في العاشر من المحرّم عام 61ﻫ بأرض كربلاء، وقبره في رواق حرم الإمام الحسين(عليه السلام) منفصل عن قبور الشهداء في كربلاء المقدّسة.

ــــــــــــ

1. اُنظر: معجم رجال الحديث 5/201، أعيان الشيعة 4/553.

2. اُنظر: أعيان الشيعة 4/554.

3. رجال ابن داود: 70.

4. مستدركات علم رجال الحديث 2/302.

5. تنقيح المقال 17/396.

6. بحار الأنوار 45/92، ح33، نقلاً عن رجال الكشّي.

7. المجالس الفاخرة: 233.

8. بحار الأنوار 45/93، ح33، نقلاً عن رجال الكشّي.

9. مقتل الحسين لأبي مخنف: 118.

10. المصدر السابق: 137.

11. بحار الأنوار 45/26.

12. مقتل الحسين لأبي مخنف: 147.

13. شجرة طوبى 2/442.

زينب عليها السلام الصوت الناطق بأسم ثورة الحسين عليه السلام

زينب عليها السلام الصوت الناطق بأسم ثورة الحسين عليه السلام


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد الله رب العالمين .. والصلاة والسلام على طبيب نفوسنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد .

وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرالميامين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين


كانت السيدة زينب (عليها السلام) تتمتع بفكر سديد وثاقب وفصاحة اللسان حتى أصبحت مضرب


الأمثال بين أقرانها في الفصاحة والبلاغة وحسن البيان وكانت تسرد قولها سرداً كأنه عقد نظيم،


فقد منحها الله سبحانه وتعالى صفاء القريحة، وسداد الرأي فكانت فوق أترابها فقهاً وأدباً، وحلماً


وديناً وخلقاً، ولا غرابة في ذلك لأنها من بيت النبوة، فجدها سيد الخلق محمد (صلى الله عليه وآله)


وأبوها علي (عليه السلام) وأمها فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأخويها الحسن والحسين (عليهما السلام)


وهاهي بنفسها تترجم عن هذا فتقول كما رواه ابن حميد وابن عساكر: (ومن كجدي النبي العربي،


الهاشمي القرشي، الذي اصطفاه الله تعالى واختاره ليبين للناس طريق الحياة من خير وشر في


أسلوبه العذب الجميل، وعباراته الممتعة، التي تفيض رقة وحنانا، عطفاً واشفاقاً). كما أنها أدركت ما لها من كريم

الفضل وأسمى المنازل عندما لمحت علم أبيها علي (عليه السلام) وأمها فاطمة، وأخويها الحسن


والحسين. فلا يمكننا مقارنة النصوص الأدبية التي نقرأها اليوم مع ما جاء على لسان أهل البيت


(عليهم السلام) لأن الكثير منها يخلو من المحتوى الرفيع والمعنى الشامخ والفكرة الراشدة، فيبدو


فارغاً من الذوق أحياناً، فكلام أهل البيت (عليهم السلام) فضلاً عن بلاغته وعلو فصاحته فقد


تضمن المعاني الجليلة من الاعتقادات الحقة والوصايا الأخلاقية، والدعوات الموجهة إلى الخير


والجهاد، معبراً عن أهداف الشريعة، وعن شجاعة المتحدثين به فكانت أحاديث المصطفى (صلى


الله عليه وآله) في مكة المكرمة وخطب أمير المؤمنين (عليه السلام) وخطبتي فاطمة (عليها


السلام) إضافة إلى خطب الحسن والحسين (عليهما السلام) ... سلسلة من نور تمتد لتصل إلى السيدة زينب (عليها السلام).

فالسيدة زينب (عليها السلام) هي وريثة هذا البيت الطاهر، فقد جاء في إحدى زياراتها

. (السلام على المولودة في معقل العصمة والتقى، ومهبط الوحي والهدى، والموروثة عظيم الفضل
والندى.. سلام على المرأة الصالحة، والمجاهدة الناصحة، والحرة الأبية، واللبوة الطالبية، والمعجزة المحمدية، والذخيرة الحيدرية، والوديعة الفاطمية).

ورد عن الشيخ جعفر النقدي رضوان الله عليه: (في الطراز المذهب، عن ناسخ التواريخ انه قال:


من معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه كان يضع لسانه في فم أولاد فاطمة الرضع


فيغنيهم عن اللبن. قال: والأولاد الرضع يشمل الذكور والاناث، فزينب وأم كلثوم تشاركان الحسنين (عليهما السلام) في هذه الفضيلة.

ولا عجب أن من التقم لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ وارث علوم الأولين والآخرين ـ


وارتوى علمه، سيحصل على المراتب العالية، ويأخذ مقامات العلم والشرف. لقد أدركت الحوار


أمها فاطمة (عليها السلام) ورأت مصيبتها وسمعت خطبتها وشاهدت كسر ضلعها وسقطها


واستشهادها وتشييعها ليلاً، وأدركت أبيها وكانت حاضرة خطبه وجهاده واستشهاده وأدركت أخيها


الحسن (عليه السلام) وتسميمه وحضرت كربلاء بكل قضاياها الفريدة في العالم.

وكانت فصاحة سيدتنا زينب (عليها السلام) تجمع بالإضافة إلى قوة العبارة وحسن الأسلوب أمرين


آخرين هما المعرفة والشجاعة، فقد هيمنت كلماتها على السامعين وجعلتهم مذهولين حيارى لا


يستطيعون أن يجيبوا بأي حرف وهناك شواهد كثيرة على ذلك وخير مثال ماحصل في مجلس يزيد

بعد استشهاد ابي الاحرار عليه السلام


السلام عليك يازينب الحوراء يا أم المصائب


المصدر: منتديات ارجوان

كتب الامام الشيرازي اعلى الله درجاته الكثير عن الكثير

كتب الامام الشيرازي اعلى الله درجاته الكثير عن الكثير
وكُتِبَ وسيُكتَب عنه وحوله الكثير الكثير



الإمام الشيرازي (اعلى الله درجاته) بحد ذاته مدرسة فكرية متكاملة جسمت الأبعاد المختلفة والمتعددة للفكر الإسلامي المعاصر فقد أجاب (اعلى الله درجاته) عن أهم الأسئلة إلحاحا في واقعنا المعاصر، والذي يتتبع الإنتاج الفكري الكبير كما ونوعا لسماحته يجد الأجوبة الشافية لكل ما يطرحه المشككون في قدرة الإسلام على التعامل الديمومي مع الحياة، لذلك فان أفكار الإمام الشيرازي الراحل ترفع تلك الإشكاليات وتؤسس نظرية متينة تستمد قوتها من جذورها النابعة من العمق والاصالة الإسلامية ومن قدرتها على التعاصر مع كافة التحديات الجديدة التي تهب عليها من مختلف الجهات.
فقد كان رجلاً استثنائياً في ميادين الإيمان، والتقوى، والعلم، والتأليف، والورع، والزهد، والجهاد، والأخلاق، والعمل والريادة، والتأسيس والتربية وغير ذلك من الأبعاد التي يصعب اجتماعها في رجل واحد.
إذ كانت مرجعيته تمثل نموذجاً نادراً في تاريخ المرجعيات، فهي مرجعية علمية فقهية أصولية، حضارية، جهادية، ثورية، منظورة غير منعزلة في النطاق التقليدي، كما أنها مثلت مدّاً حضارياً أعاد صياغة مفاهيم الأمة وأحيى قيمها وتعاليمها الأصيلة، إضافة إلى ذلك فقد كانت هذه المرجعية، مرجعية التجديد والإنقاذ والإنهاض.
لقد تناول الإمام الشيرازي الراحل (اعلى الله درجاته) في أطروحته الحضارية الإسلامية مختلف العلوم في التفسير والحديث والأخلاق، واللغة والمنطق والكلام والعلوم المعاصرة كالسياسة، والاقتصاد، والاجتماع، والتاريخ والبيئة إلى غير ذلك من العلوم التي جعلت في أطروحته النهضوية الحلول الوافية لكل ما يطرح من استفهامات حول أهلية الإسلام في كونه دين الإنسان والحياة، والبلسم الشافي لكل جراحات الأمة التي سببتها أفعال الأنظمة الاستبدادية والظالمة.
لقد أعطى العلماء الأعلام من الأسرة الشيرازية الشريفة الخدمات الجليلة والمساهمات العظيمة للأمة لاسيما في مجال الفكر والثقافة، ونحن نعيش في كنف هذه المرجعية الرشيدة المتجسدة في زمننا الحاضر في سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله) ارتأت أسرة تحرير موقع الإمام الشيرازي أن تجعل من باب فكر وثقافة الجامع لكل ما كتب عن فكر الإمام الشيرازي الراحل وعلمه ومشروعه الحضاري الإسلامي، معززين ذلك بالخطاب الإسلامي الأصيل لسماحة السيد المرجع (دام ظله) والمحاضرات التي يلقيها أعلام الأسرة الشيرازية الكريمة، ليكون الزاد النافع لكل من يبحث في فكر وعلوم وآثار هذه المرجعية الرشيدة.
وتسهيلاً لعمل السادة الباحثين والكتاب والأفاضل من القرّاء قسّم باب فكر وثقافة إلى عدّة أقسام لكل قسم اختصاصه ومهامه:
يحتوي على محاضرات لسماحة السيد المرجع (دام ظله) وأعلام الأسرة الشريفة.
امضاءات شيرازية

1

يتضمن الكتب التي تناولت بالشرح والتبيان والتفصيل لمضامين أطروحة الإمام الراحل (قدس سره) في مشروعه الحضاري الإسلامي.
كتب
2

يتناول أفكار الإمام الشيرازي الراحل (قدس سره) في إطار علمي يتوافق مع حاجة الساحة الفكرية الإسلامية والعالمية.
دراسات

3

يتبنى فيها كتابها رؤى وأفكار الإمام الراحل لتقديمها إلى الناس من خلال ما تشهده الأمة وتعيشه من أحداث وأزمات.
مقالات
4

يتناول قراءات لما جادت به أنامل الإمام الراحل (قدس سره) وسماحة السيد المرجع (دام ظله) وعلماء الأسرة الشيرازية المعاصرين (حفظهم الله تعالى).
قراءة في كتاب
5

تتناول الجانب التوثيقي والارشيفي والنشاطات التي تهدف الى نشر افكار المرجعية الرشيدة.
إصدارات
6


حوارات
7